Sebuah Biografi
Dan Studi Analisis tentang Permulaan Sejarah Islam
Sepeninggal Nabi
Oleh
Muhammad Husain Haekal
Diterjemahkan dari bahasa Arab oleh
Ali Audah
Cetakan ketiga
eBook oleh Nurul Huda Kariem MR.
nurulkariem@yahoo.com
mjbookmaker by:
http://jowo.jw.lt
Dr. Muhammad Husain Haekal, Ph.D., dengan izin Penerbit Dar al-
Maaref, 119 Corniche, Cairo, Egypt, dan atas persetujuan ahli
waris, Dr. Ahmad Muhammad Husain Haekal, kepada penerjemah.
Diterjemahkan oleh Ali Audah.
Cetakan pertama, 1995.
Cetakan kedua, 2001.
Cetakan ketiga, 2003.
Diterbitkan oleh PT. Pustako Utera AntarNusa,
Jl. Arzimar III, blok B/7A, tel. (0251) 370505, fax. (0251) 380505,
Bogor 16152.
Jl. STM Kapin no. 11, tel. (021) 86905252, (021) 86902033,
fax. (021) 86902032, Kalimalang-Pondok Kelapa, Jakarta 13450.
Hak Cipta Dilindungi Undang-undang Nomor 7/1987.
ISBN 979-8100-29-8
Anggota IKAPI.
Setting: Litera AntarNusa.
Perancang cover: Ummi Vision, Jakarta.
Dicetak dan binding oleh PT. Mitra Kerjaya Indonesia,
Jl. STM Kapin no. 11, tel. (021) 86905253, 86905254, 86902033,
fax. (021) 86902032, Kalimalang-Pondok Kelapa, Jakarta 13450.
Judul asli (As-Siddiq Abu Bakr), cetakan ke-8, oleh
Selesai menerjemahkan buku Dr. Haekal Sejarah Hidup Muhammad
terpikir akan saya teruskan dengan menerjemahkan As-Siddiq Abu
Bakr oleh pengarang yang sama sebagai lanjutannya. Bahkan sudah
saya rencanakan juga untuk melanjutkan dengan biografi-biografi khulafa
rasyidun yang lain: Al-Faruq 'Umar dan 'Usman bin 'Affan. Tampaknya
sebelum Dr. Haekal scmpat menulis biografi Khalifah keempat, Ali
bin Abi Talib, bahkan belum sempat menyelesaikan biografi Usman ini,
ajal sudah mendahuluinya, seperti disebutkan dalam pengantar 'Usman
bin Affan yang ditulis oleh putra almarhum, Dr. Ahmad Muhammad
Husain Haekal.
Tetapi karena kesibukan yang saya hadapi waktu itu, rencana ini
selalu tertunda. Selang beberapa tahun kemudian, saya berusaha hendak
menyisihkan waktu untuk menerjemahkan As-Siddiq Abu Bakr, tetapi
setelah pekerjaan itu saya mulai, dan sudah hampir setengahnya selesai,
tak kurang pula kesibukan lain datang silih berganti. Dalam waktu hampir
bersamaan ketika itu saya sering pula mengadakan perjalanan ke
luar, di samping ada "utang" lama yang harus saya selesaikan, yakni
penerjemahan tafsir The Holy Qur'an, Text, Translation and Commentary
oleh Abdullah Yusuf Ali. Karena desakan yang terus-menerus, tak
dapat tidak pekerjaan ini pun harus saya selesaikan terlebih dulu.
Alhamdulillah, setelah tafsir ini selesai — yang juga memakan waktu
cukup lama — saya mendapat kesempatan melanjutkan terjemahan buku
ini. Jika Allah memberi umur panjang dan kesempatan, niat dan rencana
saya semula menerjemahkan Al-Faruq 'Umar dan 'Usman bin 'Affan
insya Allah akan saya teruskan.
Seperti halnya dalam menulis sejarah hidup Rasulullah Sallallahu
'alaihi wasallam, dalam biografi Abu Bakr, begitu juga biografi Umar
dan Usman, Dr. Haekal membuat studi analisis yang cukup mendalam,
sekaligus memperkenalkan tokoh-tokoh penting lainnya yang berhubungan
Catatan Penerjemah
v
vi
erat dengan Abu Bakr. Membaca buku-buku biografi yang ditulis Dr.
Haekal, kita seperti membaca sebuah novel, dengan pelukisan watak,
kejiwaan dan gerak gerik para pelakunya yang cukup plastis.
Penulisan biografi memang banyak dilakukan sastrawan dunia, karena
biografi pada dasarnya dipandang sebagai karya sastra nyata. Demikian
juga dengan Dr. Haekal sebagai sastrawan terkemuka dunia Arab, terkenal
juga sebagai biografer yang punya wawasan, cermat dan punya
kesabaran meneliti, kadang sampai ke soal yang sekecil-kecilnya. Dalam
buku ini misalnya, seperti yang akan kita lihat, ia tidak sekadar mcnulis
biografi, tetapi juga peranan dan jasa Abu Bakr dalam pengumpulan
Qur'an dan konsepnya tentang negara dan pemerintahan Islam masa itu,
sangat menarik. Kadang ia merasa curiga terhadap pendapat-pcndapat
yang sudah mapan, lalu membongkarnya dan menyajikannya kembali
dalam hasil yang baru samasekali.
Banyak pelajaran yang dapat kita peroleh; bagaimana kader-kader
yang dibentuk Rasulullah itu dengan hasil yang begitu cemerlang; bagaimana
disiplin yang diajarkan Nabi merasuk ke hati sahabat-sahabatnya;
bagaimana Abu Bakr, Umar, Khalid sebagai jenderal yang berjaya dan
yang lain, tunduk penuh disiplin kepada Nabi, dan kemudian kepada
pcnggantinya. Setelah Nabi wafat ajaran itu melckat pada Abu Bakr
dan sahabat-sahabat yang lain, dengan disiplin yang tinggi dalam segala
hal, yang kemudian menjadi teladan yang sangat indah. Ini antara lain
yang juga diungkapkan dalam buku-buku Haekal.
Alangkah besarnya Abu Bakr sebagai pengganti Nabi dan pemimpin
umat, alangkah beratnya tanggung jawab yang haras dipikulnya! Itulah
semua yang telah dengan baik diperlihatkan pengarang kepada kita.
Dr. Haekal dengan gaya bahasanya yang khas sebagai novelis, penulis
cerita pendek dan kritikus sastra terkemuka, lalu sebagai biografer,
punya daya tarik tersendiri yang banyak memikat pembaca, dan ini pula
yang ingin saya usahakan sedapat mungkin "menerjemahkannya" dengan
pendekatan terjemahan harfiah, tanpa mengurangi syarat-syarat yang
berlaku dalam sistem penerjemahan umumnya, kendati saya menyadari
juga bahwa gaya bahasa seseorang memang tak mungkin ditcrjemahkan.
Semoga usaha ini ada manfaatnya, dan hanya kepada Allah juga kita
memohonkan taufik dan hidayah-Nya.
ALI AUDAH
Catatan Penerjemah v
Daftar Isi vii
PRAKATA xvii
Nabi memilih Abu Bakr dalam hijrah dan salat — xvii; Sebuah
studi tentang kedaulatan Islam — xviii; Kenapa dimulai dari
biografi Abu Bakr — xix; Kebesarannya — xx; Pandangan yang
jauh dan tepat — xxi; Ciri khas masa Abu Bakr — xxii; Mengatasi
kesulitan — xxii; Pemberontakan dan Perang Riddah — xxiii;
Pengaruh kemenangan Perang Riddah — xxiv; Hubungan kebesarannya
sebagai Khalifah dengan kebesarannya sebagai Sahabat —
xxv; Teladan yang telah mengilhaminya — xxvi; Kekuatan rohani
pada iman — xxvii; Suatu kenyataan sosial setelah kenyataan
rohani — xxviii; la sadar dan yakin, Islam agama persamaan —
xxviii; Pada dasamya Islam kedaulatan sejagat — xxx; Apa penyebab
jatuhnya kedaulatan Islam? — xxx; Saya tertarik menulis
sejarah Abu Bakr — xxxi; Kacaunya sumber para ahli sejarah
dapat dimaklumi — xxxii; Contoh kacaunya referensi — xxxiii;
Sulit mengikuti peristiwa dalam urutan waktu — xxxiii; Juga dalam
urutan geografi — xxxiv; Hanya sedikit sumber yang menyinggung
peranan Abu Bakr — xxxiv; Tugas kekhalifahannya
tidak kurang dari persahabatannya — xxxvi; Pengaruh kacaunya
sumber pada para sejarawan — xxxvi; Usaha Orientalis dan sejarawan
Islam — xxxvii; Harapan — xxxviii.
1. ABU BAKR PADA MASA NABI 1
Masa kecil dan terbatasnya berita—1; Kabilahnya dan kepemimpinannya
— 1; Nama dan julukannya — 2; Masa mudanya —
3; Perawakan dan perangainya — 3; Kecintaannya pada Mekah
dan hubungannya dengan Muhammad — 4; Menerima dakwah
tanpa ragu dan sebabnya— 5; Keberaniannya menerima Islam dan
menyiarkannya — 6; Abu Bakr orang pertama yang memperkuat
Daftar Isi
viii
viii
agama — 7; Melindungi golongan lemah dengan hartanya — 8;
Peranan sebagai semenda Nabi — 8; Sikapnya mengenai kisah
Isra — 9; Tugasnya sesudah Isra— 11; Usaha mencegah gangguan
Kuraisy—12; Bersiap-siap, kemudian hijrah—13; Apa
penyebab ketakutan Abu Bakr ketika dalam gua?—14; Apa
artinya pengorbanan raja-raja dan para pemimpin dibandingkan
dengan pengorbanan Rasulullah— 15; Abu Bakr di Medinah —
16; Terserang demam— 16; Kemarahan Abu Bakr— 17; Kekuasaan
iman pada Abu Bakr— 18; Ketika Rasulullah di Badr —
19; Abu Bakr di Badr— 19; Kebenaran dan kasih sayang menyatu
dalam dirinya — 20; Sikapnya terhadap tawanan Badr —
20; Arah hidupnya sesudah Badr — 21; Abu Bakr dan Umar,
pembantu Rasulullah — 22; Dalam perang Uhud — 22; Sikapnya
di Hudaibiyah — 23; Kekuatan Muslimin dan mengalirnya
para utusan — 24; Bersinarnya cahaya Islam — 24; Abu Bakr
memimpin jamaah haji — 25; Haji Perpisahan dan keberangkatan
Usamah — 25; Abu Bakr memimpin salat — 25.
2. PELANTIKAN ABU BAKR
Muslimin terkejut karena kematian Rasulullah — 28; Peranan Abu
Bakr ketika Nabi wafat—28; Satu segi dari kejivvaannya — 29;
Kekuatan jiwa dan pandangannya yang jauh ke hari depan — 30;
Sesudah Rasulullah, di tangan siapakah pimpinan umat — 30;
Kemarahan Ansar kepada Muhajirin — 31; Ansar dan pembebasan
Mekah — 32; Ansar di Saqifah Banu Sa'idah — 32; Pidato
Sa'd di hadapan kaum Ansar — 33; Kelemahan pertama — 34;
Umar dan Abu Ubaidah tentang kekbalifahan — 35; Pertemuan
Saqifah dan bahaya yang mengancam — 37; Abu Bakr mulai dengan
serangan damainya — 38; Pidato Abu Bakr yang pertama
kepada Ansar — 38; Jawaban Ansar kepada Abu Bakr — 40;
Memasuki situasi yang serba sulit — 41; Abu Ubaidah turun tangan—
42; Suara Basyir bin Sa'd — 42; Umar dan Abu Ubaidah
melantik Abu Bakr — 43; Baiat Saqifah oleh Aus dan Khazraj —
44; Sa'd menolak — 44; Sesudah baiat Saqifah — 45; Baiat
Umum dan pidato Abu Bakr yang pertama — 47; Masih adakah
yang belum memberikan ikrar dari Muhajirin? — 47; Menurut
sumber Ya'qubi — 47; Pertemuan di rumah Fatimah putri Rasulullah—
48; Sebab-sebabnya Ali terlambat membaiat — 49;
Abu Bakr dikukuhkan secara aklamasi — 50; Sumber jalan tengah
— 51; Pendapat sekitar sikap Banu Umayyab — 51; Abbas
dan Fatimah menuntut warisan — 52; Alasan mereka yang berpendapat
tentang tertundanya baiat—53; Tak ada yang menentang
Abu Bakr sebagai Khalifah — 54; Kekhalifahan pada
masa-masa kekuasaan Arab — 55; Sistem pemerintahan dalam
Islam — 55.
3. MASYARAKAT ARAB KETIKA NABI WAFAT 57
Perbedaan pendapat Muhajirin dengan Ansar di Medinah — 57;
Penduduk Mekah bersiap-siap murtad — 57; Sikap Saqif di
Ta'if—58; Kabilah-kabilah yang lain — 58; Faktpr-faktor yang
mendorong pergolakan — 59; Faktor-faktor penyebab murtadnya
masyarakat Arab — 60; Faktor-faktor asing — 60; Logika kaum
murtad dan mereka yang menolak menunaikan zakat —61; Nabinabi
palsu bermunculan — 62; Aswad yang mendakwakan diri
nabi — 62; Yaman sebelum pergolakan Ansi — 63; Beberapa faktor
penyebab pergolakan— 65; Sikap Rasulullah menghadapi ulah
Aswad—66; Panglima, menteri dan istri Aswad — 66; Berkomplot
hendak menghancurkan Aswad — 67; Istrinya terlibat
dalam komplotan dan terbunuhnya Aswad — 68; Terbunuhnya
Aswad — 68; Seluruh daerah selatan dibakar api pemberontakan
— 69; Musailimah bin Habib di Yamamah — 70; Siasat Rasulullah
menghadapi pergolakan — 70; Menunggu kesempatan —
71; Membangkitkan semangat atas nama agama — 72; Faktor regional
salah satu penyebabnya — 72; Pengaruh pergolakan Aswad
di negeri-negeri sekitar Yaman — 73; Pendapat kalangan Orientalis
dan sebabnya — 74; Pengaruh unsur asing dalam menyulut
pergolakan — 74.
4. PENGIRIMAN PASUKAN USAMAH 76
Perintah pertama oleh Khalifah Pertama—76; Pesan Rasulullah
kepada Usamah — 77; Kecintaan Nabi kepada Usamah — 77; Abu
Bakr bertekad meneruskan pengiriman pasukan Usamah — 78;
"Apa pun yang dikerjakan oleh Rasulullah akan kukerjakan" —
79; Abu Bakr melepas pasukan Usamah — 81; Pesan Abu Bakr
kepada pasukan Usamah — 81; Perjalanan pasukan menuju Balqa'
— 82; Abu Bakr menyambut Usamah di luar kota Medinah
— 84; Pengaruh gerakan Usamah terhadap pihak Arab dan
Rumawi — 85.
5. MEMBERANTAS PEMBANGKANG ZAKAT 87
Tanda-tanda pembangkangan — 87; Para kabilah yang enggan
menunaikan zakat—88; Saran Umar dan sebagian sahabat tak
setuju — 88; Perintah Abu Bakr kepada penduduk Medinah —
90; Pertempuran pertama di masa Abu Bakr — 90; Muslimin berbalik
ke Medinah — 91; Kemenangan gemilang pagi itu juga —
ix
x
91; Kabilah-kabilah menunaikan zakat kepada Abu Bakr — 93;
Usamah kembali dari kawasan Rumawi — 94; Sekali lagi Abu
Bakr memerangi para pembangkang zakat — 95; Yang kalah
bergabung dengan Tulaihah — 96; Sikap para kabilah terhadap
Abu Bakr dan sebaliknya — 97.
6. PERSIAPAN PERANG RIDDAH 98
Membagi brigade untuk memerangi kaum murtad — 98; Abu
Bakr di Medinah, markas komando tertinggi — 99; Memilih
komandan brigade dari kalangan Muhajirin—100; Abu Bakr
tak dapat diragukan— 100; Brigade Khalid bin Walid— 101;
Khalid bin Walid panglima genius dan Pedang Allah — 102; Gerakan
damai sebelum Perang Riddah—103; Surat Abu Bakr
kepada kaum murtad— 104; Kesungguhan Abu Bakr dalam gerakan
damainya— 105; Politik Abu Bakr: sebuah analisis tentang
keteguhan hatinya— 105; Perang Riddah sangat menentukan
hidupnya Islam— 106.
7. TULAIHAH DAN EKSPEDISI BUZAKHAH 108
Tulaihah mendakwakan diri nabi— 108; Dugaan Tulaihah menerima
wahyu—109; Perintah Muhammad memerangi kaum
murtad— 110; Politik Abu Bakr memecah-belah Tayyi' dengan
sekutu-sekutunya— 112; Tayyi' melepaskan diri dari Tulaihah
dan kembali kepada Islam—112; Tulaihah gigih mengadakan
perlawanan—113; Tayyi' memerangi Qais—115; Hancurnya
Tulaihah dan pasukannya. Lari ke Syam dan kembali kepada Islam—
116; Khalid terus menumpas kaum murtad dan pembangkang—
116; Sebabnya sisa-sisa kaum murtad bertahan —
117; Sikap keras Khalid terhadap para pembunuh Muslimin —
119; Abu Bakr membenarkan tindakan Khalid— 119; Abu Bakr
melindungi para tawanan yang dibawa ke Medinah— 120; Kisah
tentang Qurrah bin Hubairah dan Alqamah bin Ulasah —
120; Sisa-sisa pasukan yang bergabung kepada Umm Ziml —
122; Siapa Umm Ziml— 123; Khalid memerangi Umm Ziml —
123; Kaum murtad setelah hancurnya Tulaihah dan pengikutpengikutnya—
124.
8. SAJAH DAN MALIK BIN NUWAIRAH 126
Banu Tamim dan perkampungannya— 126; Keberatan menunaikan
zakat pada masa Nabi— 126; Kedatangan Sajah kepada Tamim—
127; Sebab kedatangan Sajah dari utara Irak— 128;
Sikap Banu Tamim terhadap Islam setelah kedatangan Sajah —
128; Sajah dan Malik bin Nuwairah— 129; Hancurnya Sajah di
xi
Nibaj — 130; Berangkat ke Yamamah— 131; Perkawinan Musailimah
dengan Sajah— 131; Dua sembahyang dicabut untuk
kaumnya sebagai maskawin— 131; Tentang Sajah yang aneh —
132; Malik setelah hancurnya Tulaihah— 133; Khalid memutuskan
akan ke Butah dan sikap Ansar— 133; Malik bin Nuwairah
menasihati kaumnya agar kembali kepada Islam — 134; Pasukan
Khalid membawa Malik— 134; Terbunuhnya Malik dan ceritacerita
di sekitar ini—135; Terbunuhnya Malik dan kaumnya
karena salah paham— 135; Dialog Malik dengan Khalid— 136;
Mempertalikan pembunuhan Malik dengan Khalid yang mengawini
istrinya— 137; Sikap Laila tentang dialog Malik dengan
Khalid— 137; Kemarahan Abu Qatadah al-Ansari— 138; Percakapan
Abu Qatadah dengan Abu Bakr— 138; Umar bin Khattab
mendukung Abu Qatadah di depan Khalifah— 139; Kemarahan
Umar atas perbuatan Khalid— 139; Sikap Umar terhadap Khalid
setelah menjadi Khalifah— 140; Mutammam setelah pembunuhan
saudaranya— 141; Perbedaan pendapat Abu Bakr dengan Umar —
142; Pendapat Umar dan alasannya— 142; Pendapat Abu Bakr
dan alasannya— 142; Perintah Abu Bakr kepada Khalid— 143.
9. EKSPEDISI YAMAMAH 145
Pasukan yang diperbantukan kepada Khalid— 145; Kekuatan
Musailimah dan sebab-sebabnya— 146; Bagaimana Musailimah
jadi makin kuat?— 147; Nahar dan tipu dayanya— 148; Tulaihah
an-Nimari menjadi pengikut Musailimah— 149; Khalid
berangkat ke Yamamah—149; Satuan Mujja'ah dihabisi oleh
Khalid—150; Mujja'ah sebagai sandera—150; Pasukan Musailimah
di Aqraba' — 151; Peristiwa yang menentukan dalam
sejarah Islam— 151; Anak Musailimah membakar semangat
Banu Hanifah— 151; Muslimin mundur dan pasukan Musailimah
memasuki kemah Khalid— 152; Semangat agama bangkit
dalam kalbu pasukan Muslimin—153; Yang ingin mati syahid—
154; Pasukan Musailimah putus asa— 154; Khalid membuat
muslihat untuk membunuh Musailimah— 155; Berlindung
dalam kebun—156; Bara' memanjat tembok— 156; Muslimin
menyerbu kebun—157; Kematian Musailimah— 157; Mujja'ah
menunjukkan mayat Musailimah— 158; Khalid meneruskan perjuangan—
158; Perdamaian Khalid-Mujja'ah— 159; Surat Abu
Bakr kepada Khalid— 160; Jumlah korban di pihak Banu Hanifah—
161; Jumlah korban di pihak Muslimin— 161; Kesedihan
Muslimin di Mekah dan di Medinah— 162; Kemarahan Abu
Bakr—163.
xii
10. BEKAS PERANG RIDDAH 165
Daerah-daerah yang kembali kepada Islam—165; Pembangkangan
di selatan Semenanjung— 166; Pengaruh Persia di negeri-
negeri yang bergolak— 167; Menghadapi kaum murtad di
Bahrain— 168; Permulaan murtad di Bahrain— 169; Abu Bakr
mengutus kembali Ala' bin Hadrami— 169; Kisah tentang Dahna'
dan mukjizat Allah—170; Serangan Muslimin dan kaum
murtad silih berganti — 171; Menyeberang lautan dan menumpas
pembangkang— 172; Memerangi kaum murtad di Oman — 173;
Muslimin mendapat kemenangan di Oman — 174; Memerangi
kaum murtad di Mahrah — 175; Memerangi kaum murtad di Yaman—
176; Pergolakan bertambah karena beberapa faktor —
176; Para pemberontak Yaman setelah matinya Aswad— 177;
Faktor kedua pertentangan ras— 178; Qais menghendaki Yaman
untuk bangsa Yaman — 178; Dazuweh dibunuh— 179; Qais terusir
dari San'a— 180; Faktor ketiga, permusuhan lama Hijaz-
Yaman — 180; Perjalanan Ikrimah dan Mujahid ke Yaman— 181;
Abu Bakr memaafkan Qais dan Amr— 182; Kenapa Abu Bakr
membela orang Persia daripada orang Arab— 183; Memerangi
kaum murtad di Kindah dan Hadramaut— 183; Bagaimana Muhajir
memerintah Kindah?— 184; Siasat Ziyad dan ketegasannya—
184; Ikrimah dan Muhajir bertemu di Ma'rib—185;
Benteng Nujair dikepung dan diduduki—186; Pengkhianatan
Asy'as— 186; Abu Bakr memaafkan Asy'as— 187; Menumpas
pemberontakan di negeri Arab— 188; Cerita perkawinan Ikrimah
dengan putri Nu'man— 189.
13. PERSIAPAN KE ARAH PERLUASAN DAN KEDAULATAN
ISLAM 191
Perbatasan utara negeri-negeri Arab— 191; Kerajaan Banu Gassan
dan kerajaan Hirah— 192; Kabilah-kabilah di selatan berpindah
ke pedalaman Syam—194; Hubungan orang Arab yang merantau
ke Syam dengan Persia dan Rumawi—195; Mempertahankan
ciri-cirinya sendiri— 195; Jazimah al-Abrasy menguasai
Furat bagian barat — 197; Uzainah bin as-Samaiza' — 197;
Persiapan Arab di Irak dan Syam ke arah perluasan Islam— 198;
Pemerintahan otonomi raja-raja Hirah di bawah Persia—199;
An-Nu'man Agung—199; Sikap Arab terhadap agama-agama
Majusi dan Nasrani — 201; Mengapa Arab cenderung beragama
Nasrani? — 202; Keterikatan orang Arab dengan kebebasan —
203; Banu Lakhm dan Banu Gassan berada di puncak kejayaannya
— 203; Raja Hirah yang terakhir — 205; Banu Gassan, samxiii
pai akhir kekuasaannya — 206; Persia dan Rumawi setelah hancurnya
kekuasaan Barat — 207; Sikap Abu Bakr tentang Persia
dan Rumawi — 208; Pikiran Abu Bakr setelah perang Riddah —
209; Serangan kepada Rumawi suatu risiko besar — 210; Al-
Musanna bin Harisah maju ke Irak — 211; Kekacauan di Persia—
212; Kedatangan Musanna ke Medinah — 213; Irak tak
kurang indahnya dari Syam — 213; Pendapat Khalid bin Walid
untuk memasuki Irak — 215; Sumber lain mengenai pembebasan
Irak —216.
12. PEMBEBASAN IRAK 218
Perintah-perintah Abu Bakr mengenai penduduk Irak — 219;
Persiapan pasukan Khalid ke Irak — 219; Ormizd penguasa kota
pelabuhan — 220; Khalid membagi pasukannya menjadi tiga
satuan — 221; Ekspedisi Kazimah dan kemenangan Khalid —
221; Ekspedisi Kazimah dan kemenangan Khalid melawan Persia—
222; Benteng perempuan — 223; Dampaknya dalam hati pasukan
Muslimin — 223; Persia bersiap-siap menyerang al-Mazar —
224; Khalid dalam ekspedisi Mazar — 225; Khalid dalam perang
Mazar — 225; Persiapan Persia untuk menyerang Walajah — 227;
Kemenangan pasukan Muslimin di Walajah — 228; Persiapan menyerbu
Ullais — 228; Sungai Darah — 230; Pengaruh perang Ullais
terhadap Persia — 232; Persiapan memasuki Hirah — 234; Khalid
di istana Khawarnaq — 234; Penduduk Hirah setuju dengan jizyah
— 236; Khalid menjadikan Hirah markas komandonya —
238; Persetujuan dengan daerah-daerah di dekat Hirah — 239;
Kegelisahan raja Persia — 239; Menantang raja Persia dan para
gubernurnya — 240; Khalid bergerak dan menguasai Anbar —
241; Ketegasan Khalid menghadapi perlawanan — 242; Khalid,
cepat-cepat bertolak ke Dumat al-Jandal —244; Khalid mengepung
benteng Dumat — 246; Orang Irak menggunakan kesempatan
memberontak saat Khalid tak ada—247; Khalid kembali
ke Irak — 248; Khalid mencapai perbatasan Irak dan Syam —
249; Diam-diam Khalid menunaikan ibadah haji — 252.
13. ANTARA IRAK DENGAN SYAM 254
Rumawi berjaga-jaga terhadap pasukan Muslimin — 254; Terpikir
hendak menyerang Syam — 255; Rumawi dan Arab di perbatasan
Syam — 255; Surat pertama kepada Abu Bakr — 256;
Abu Bakr meminta pendapat beberapa tokoh — 257; Pendapat
Abdur-Rahman bin Auf—257; Sikap Muslimin atas seruan menyerang
Syam — 258; Sikap Abu Bakr mengenai keadaan sekitarnya
— 259; Kebijaksanaannya setelah Perang Riddah dan kexiv
menangan di Irak — 260; Mengabdi sepenuhnya untuk kepentingan
negara — 262; Faktor-faktor kemenangan dalam penilaian
Abu Bakr—263; Surat Abu Bakr kepada Yaman — 264; Perjalanan
tentara ke Syam — 265; Panglima pasukan Muslimin
pertama ke Syam — 266; Permulaan pembebasan Syam — 268.
14. PEMBEBASAN SYAM 269
Khalid bin Sa'id memasuki perbatasan Rumawi — 269; Bala
bantuan untuk Khalid — 270; Muslihat pihak Rumawi — 271;
Muhajirin dan Ansar berangkat ke Syam — 274; Pasukan Muslimin
di Syam — 275; Heraklius memperkuat diri di Hims —
276; Surat Abu Bakr kepada para panglimanya — 277; Abu
Bakr merasa kesal dengan situasi demikian — 278; Khalid dipanggil
dari Irak untuk dikirim ke Syam — 279; Khalid merasa
kesal dengan adanya panggilan itu — 279; Mengapa Abu Bakr
menyerahkan tugas ini kepada Khalid — 280; Pasukan Khalid
untuk Syam —281; Jalan mana yang ditempuh Khalid? — 282;
Khalid menyeberangi Sahara ke Syam — 283; Khalid sampai di
Syam — 286; Jumlah pasukan yang berangkat bersama Khalid
dari Irak — 287; Keadaan stagnasi dan bagaimana jalan keluarnya?—
289; Pidato Khalid menghadapi situasi — 290; Pertempuran
hari pertama di bawah pimpinan Khalid — 291; Besarnya
pasukan karena pertolongan — 292; Perang Yarmuk — 293; Pihak
Rumawi bertempur mati-matian — 294; Ikrimah dan anaknya di
antara para syuhada yang gugur di Yarmuk — 296; Heraklius
keluar dari Hims — 296; Umar memecat Khalid sebagai panglima
angkatan bersenjata — 296; Sumber lain tentang pembebasan
Syam — 297; Abu Bakr mengirim Khalid ke Irak — 300;
Surat Khalid kepada Abu Ubaidah — 301; Pasukan Muslimin
berkumpul semua di Ajnadain — 303; Pengepungan kota Damsyik
— 304; Damsyik berdamai dengan pasukan Muslimin —
304; Abu Bakr dan Khalid dalam membebaskan Irak dan Syam —
305; Sulitnya mengecek peristiwa pembebasan Syam dari segi
sejarah — 305; Kedudukan Khalid setelah pemecatannya — 308;
Kisah tentang Georgius dan keislamannya — 309.
15. MUSANNA DI IRAK 311
Surat-menyurat Shahriran dengan Musanna — 312; Istana Persia
kembali gelisah — 313; Wasiat Abu Bakr kepada Umar mengenai
Irak — 314.
16. PENGUMPULAN QUR'AN , 316
Pengaruh ekspedisi Yamamah dalam kehidupan Muslimin — 316;
Umar menyarankan pengumpulan Qur'an kepada Abu Bakr —
xv
317; Dialog antara Abu Bakr, Umar dan Zaid bin Sabit — 318;
Sudahkah ayat-ayat yang- dikumpulkan pada masa Rasulullah
dalam bentuk surah? — 320; Pendapat beberapa sejarawan didukung
kaum Orientalis — 321; Yang menghimpun Qur'an di
bawah bimbingan Nabi — 322; Nas-nas Qur'an memperkuat pengumpulannya
berupa surah-surah pada masa Rasulullah — 324;
AH bin Abi Talib dan pengumpulan Qur'an — 326; Yang menyebabkan
Abu Bakr ragu — 326; Argumentasi Umar telah
membuka hati Abu Bakr — 327; Beberapa pendapat tentang
Qur'an dalam tujuh huruf—327; Bacaan para sahabat dibacakan
di depan Nabi — 328; Kaum murtad yang diduga memalsukan
Qur'an — 331; Pengumpulan Qur'an masa Usman dan
sebab-sebabnya — 332; Pandangan Umar yang jujur mengenai
pengumpulan Qur'an — 333; Abu Bakr lebih mengutamakan Zaid
daripada Abdullah — 335; Bagaimana Zaid mencatatkan Qur'an
dalam mushafnya — 336; Cara Zaid menyusun sesuai dengan
cara-cara ilmiah yang berlaku sekarang — 337; Susunan surahsurah
dalam mushaf yang berurutan — 338; Mengapa Usman
menggabungkan Surah Anfal dengan Surah Bara'ah — 339; Abu
Bakr yang paling berjasa dalam pengumpulan Qur'an —341;
Pengumpulan Qur'an pekerjaan terbesar di masa Abu Bakr —
341.
17. PEMERINTAHAN ABU BAKR 343
Khalifah menurat gambaran Abu Bakr — 343; Khalifah Rasulullah
dalam memimpin Muslimin dan politiknya saja—344; Khalifah
terpilih — 345; Mengapa Umar memakai gelar Amirulmukminin
— 345; Hubungan politik antar negeri-negeri Arab di
masa Rasulullah — 346; Kesatuan agama adalah perkembangan
awal dalam sistem politik — 347; Pelantikan Abu Bakr dan perkembangan
sistem politik — 348; Abu Bakr berbeda pendapat
dengan Umar — 349; Sistem pemerintahan dalam Islam bukan
teokrasi — 351; Pemerintahan Islam terikat oleh kehendak rakyat
dan oleh perintah dan larangan Allah — 351; Pemerintahan Islam
berada di bawah pengawasan umat Islam — 352; Pemerintahan
Islam bukan aristokrasi — 353; Pemerintahan Abu Bakr
adalah pemerintahan Syura — 353; Pemerintah Abu Bakr merintis
kesatuan politik — 354; Kedaulatan Islam dan dasar yang
menjadi landasannya — 355; Dasarnya kebebasan berkeyakinan —
356; Perbedaan kedaulatan Islam dengan kedaulatan lain — 357;
Sebabnya membiarkan pemerintahan tanpa beraturan pada masa
Abu Bakr — 358; Masih dalam pengaruh keadaan perang — 359;
xvi
Berkembangnya pemerintahan Islam demikian di masa Abu Bakr —
360; Perkembangannya selama berabad-abad kemudian — 361;
Pengaruh orang-orang asing dalam menyusun pemerintahan di
dunia Islam — 361.
18. DARI SAKIT SAMPAI WAFATNYA 363
Prestasi Abu Bakr —363; Tuduhan bahwa ia mati diracun —
364; Mengenai sakit dan wafatnya. menurut Aisyah — 364;
Mengapa Abu Bakr menunjuk pengganti padahal Rasulullah tidak
melakukannya—365; Banyak yang menentang pencalonan
Umar — 367; Abu Bakr mengembaUkan harta baitiilmal yang
dipakainya — 371; Sebuah eulogi (pujian duka) oleh Ali bin Abi
Talib — 375; Eulogi oleh Aisyah Ummulmukminin — 376; Pengaruh
Abu Bakr dalam kehidupan Islam — 377; Semoga Allah
melimpahkan rahmat-Nya kepada Abu Bakr — 379.
PENUTUP. 380
Transisi budaya, suatu keharusan — 380; Kebangkitan suatu umat,
kemenangannya terhadap Persia dan Rumawi — 382; Faktorfaktor
yang merusak dalam sejarah Persia — 383; Dalam sejarah
Rumawi — 384; Apa yang diharapkan dunia ketika itu — 385;
Tugas Nabi di Semenanjung Arab — 387; Islam memikat perhatian
orang — 389; Mengapa Allah memilih Nabi-Nya dari Semenanjung
Arab? — 389; Abu Bakr dan kematangan rohaninya —
391; Islam mengajak kepada cita-cita luhur dan perdamaian —
393; Mengapa Abu Bakr mendorong Muslimin berperang? —
393; Menilai kenyataan dari naluri manusia — 395; Perkembangan
kesadaran rohani manusia menuju kematangan — 395;
Pengaruh Islam terhadap majunya kesadaran rohani — 396.
Sebuah Penghargaan dan Terima Kasih 401
Kepustakaan 403
Transliterasi 405
Indeks 407
PRAKATA
Semua peristiwa sejarah dunia Islam catatannya didasarkan pada
hijrah Nabi dari Mekah ke Medinah. Rahasia diambilnya peristiwa besar
ini sebagai permulaan sejarah Islam, karena waktu itulah permulaan Allah
memberikan kemenangan kepada Rasul-Nya dalam menghadapi mereka
yang mcmerangi risalahnya di tanah suci itu. Kemudian mereka melakukan
perbuatan-perbuatan makar hendak membunuhnya. Dalam hijrah
itu hanya Abu Bakr sendiri saja yang menemani Rasulullah. Dalam sakitnya
yang terakhir dan ketika sudah tidak kuat lagi mengimami salat,
Rasulullah meminta Abu Bakr bertindak memimpin salat itu menggantikannya.
la tidak ingin tempat ini dipegang oleh Umar bin Khattab.
Nabi memilih Abu Bakr dalam hijrah dan salat
Dipilihnya Abu Bakr menemaninya ketika hijrah dan mengimami
salat menggantikannya, karena Abu Bakr Muslim pertama yang beriman
kepada Allah dan kepada Rasulullah, dan demi imannya itu pula
dialah yang paling banyak berkorban. Sejak masuk Islam besar sekali
hasratnya hendak membantu Nabi dalam berdakwah demi agama Allah
dan membela kaum Muslimin. la lebih mencintai Rasulullah daripada
dirinya sendiri, mendampinginya selalu dalam setiap peristiwa. Di samping
itu, di samping iman yang begitu teguh akhlaknya pun sudah mendekati
kesempurnaan, cintanya begitu besar kepada orang lain, paling
dekat dan akrab kepada mereka.
Jika demikian halnya, tidak heran bila Muslimin kemudian mengangkatnya
sebagai pengganti Rasulullah. Memang, tidak heranlah dengan
sikapnya itu ia membela Islam dan menyebarkan agama Allah di muka
bumi ini. Dialah yang telah memulai sejarah lahirnya kedaulatan1 Islam,
1 Pengertian kedaulatan di sini dan di bagian-bagian lain dalam buku ini merupakan
terjemahan kata bahasa Arab imbaraturiyah, 'sebuah kedaulatan besar, luas dan banyak
jumlahnya, dengan kekuatan yang besar meliputi bcrbagai macam bangsa, golongan, ras
xvii
xviii ABU BAKR AS-SIDDIQ
yang kemudian menyebar di timur dan di barat, ke India dan Tiongkok
di Asia, ke Maroko dan Andalusia di Afrika dan Eropa, dan yang kemudian
mengarahkan kebudayaan umat manusia ke suatu tujuan, yang
pengaruhnya di seluruh dunia masih terasa sampai sekarang.
Sebuah studi tentang kedaulatan Islam
Selesai menulis kedua buku saya, Sejarah Hidup Muhammad dan
Fi Manzilil-Wahy ("Di Lembah Wahyu,") terlintas dalam pikiran saya
hendak mengadakan beberapa studi lagi mengenai sejarah kedaulatan
Islam sejagat ini, serta sebab-sebab kebesaran dan kemundurannya. Tetapi
dalam hal ini saya tergoda oleh suatu pemikiran bahwa kedaulatan
Islam ini adalah hasil ajaran-ajaran dan tuntunan Nabi juga. Dalam melakukan
studi sejarah Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam dan melihat
hasil studi ini yang memang indah, yang sudah sepatutnya akan mcngantarkan
langkah umat manusia ke arah kebudayaan yang selama ini
didambakan, maka dalam mengadakan studi kedaulatan ini serta perkembangannya,
lebih besar lagi hasrat kita hendak mengambil teladan
dan ajaran-ajaran Rasulullah sebagai pangkal bertolak. Hal ini akan
mempermudah kita memperolch pengetahuan baru mengenai kehidupan
yang begitu cemcrlang dan agung. Para ahli rasanya akan lebih puas
dengan apa yang pernah saya imbau agar kita lebih mendalami kenyataankenyataan
psikologis di samping rohani yang terkandung di dalamnya.
Ilmu pengetahuan dengan segala sarananya, dengan segala dalil yang
pernah dikemukakan, belum dapat membuktikan, juga tak dapat menafikan.
Padahal itu merupakan dasar kebahagiaan hidup umat manusia dan
sekaligus menjadi juru kemudinya.
Terdorong oleh pemikiran semacam itu, saya yakin bahwa pengenalan
kita pada masa lampau dengan sendirinya akan memberikan gambaran
masa depan, dan sekaligus membimbing upaya kita ke arah tujuan yang
sesuai dengan kodrat kita sebagai manusia. Masa lampau, masa sekarang
dan masa depan merupakan satu kesatuan yang tak tcrpisahkan.
Mengenai masa lampau adalah suatu langkah untuk mencntukan diagnosis
yang tepat masa sekarang serta mengatur masa yang akan datang.
Sama halnya dengan pengetahuan seorang dokter mengenai masa lampau
penyakit penderitanya, yakni langkah paling baik untuk membuat diagnosis
serta cara pengobatannya.
dan kebudayaan yang beraneka warna', (al-Mu'jam al-Kabir); imperium (Latin) atau
empire (Inggris), di Rumawi kuno, kedaulatan di tangan seorang pemimpin militer tertinggi;
kekuasaan tertinggi, kedaulatan mutlak, absolut, kedaulatan kekaisaran' Webster's
New Twentienth Century Dictionary. — Pnj.
PRAKATA xix
Masa sekarang yang telah dilahirkan oleh kedaulatan Islam, dalam
arti khusus meliputi semua bangsa berbahasa Arab, dan mereka yakin
pula bahasa mereka mempunyai hubungan atau nasab dengan penduduk
jazirah itu, dan Mesir merupakan pusat lingkaran bangsa-bangsa itu:
dikelilingi oleh Palestina, Suria dan Irak di sebelah timur; Tripoli, Tunis,
Aljazair dan Maroko di sebelah barat. Dalam arti umum, sekarang
meliputi semua bangsa yang beragama Islam di Asia, Afrika dan Eropa.
Sudah tentu studi tentang masa lampau kedaulatan Islam yang selalu
mempersatukan bangsa-bangsa itu semua akan menjadi pusat perhatian
bersama dan masing-masing yang melihat wajahnya ke masa empat
belas abad silam itu akan tampak dalam studi ini. Dengan demikian
akan kita ketahui pula faktor-faktor yang telah menyebabkan wajah itu
ternoda sampai menjadi rusak, dan dengan pengetahuan itu kita akan
mencarikan jalan bagaimana wajah itu hams kita kembalikan kepada keagungannya
semula, kepada keindahannya yang memang begitu cemerlang.
Sementara saya sedang memikirkan hal ini dan segala sesuatunya
yang berhubungan dengan itu, beberapa pihak yang pernah memperlihatkan
rasa simpatinya terhadap buku Hayat Muhammad (Sejarah
Hidup Muhammad) mendorong saya untuk membuat juga studi mengenai
biografi pengganti-penggantinya yang mula-mula, dan secara khusus
menulis biografi yang menyeluruh mengenai beberapa pahlawan Islam
masa itu, untuk setiap orang ditulis sebuah biografi tersendiri. Kalaupun
keinginan teman-teman itu memang mcnyenangkan saya dan juga
berkenan di hati, saya sungguh prihatin atas apa yang mereka harapkan
itu; suatu hal yang tak akan cukup upaya untuk menyelesaikannya, dan
hanya akan menjadi beban yang berat bagi mereka yang sama-sama
membantu.
Kenapa dimulai dari biografi Abu Bakr
Biografi Umar bin Khattab misalnya, yang banyak dibicarakan orang,
karena mereka melihat bahwa sejarah Umar itu adalah titik gemilang
dalam wajah sejarah Islam. Dalam hal ini saya berkata dalam hati:
kalau begitu kenapa tidak saya mulai dengan sejarah Abu Bakr saja,
dengan membuat studi dan mengemukakannya seperti yang sudah saya
lakukan dengan Sejarah Hidup Muhammad? Abu Bakr, sahabat dekat
Muhammad, orang yang paling banyak berhubungan dengan dia, di samping
memang orang yang paling setia dan paling banyak mengikuti ajaranajarannya.
Di samping itu ia memang orang yang sangat ramah dan
lembut hati, dan karena dia jugalah puluhan dan ratusan ribu Muslimin
tersebar ke segenap penjuru, Juga, dengan segala kelembutannya itu dia
xx ABU BAKR AS-SIDDIQ
adalah Khalifah pertama. Dialah yang telah memperkuat Islam kcmbali
tatkala orang-orang Arab yang murtad mencoba mau menggoyahkan
sendi-sendi Islam, di samping juga dialah yang telah merintis penyebaran
Islam ke luar dan merintis pula kedaulatannya.
Jika terlaksana maksud saya menulis sejarah hidupnya seperti yang
saya harapkan, kiranya saya sudah juga membuka jalan ke arah penulisan
sejarah kedaulatan ini seluruhnya atau sebagiannya. Dengan demikian,
apa yang dikehendaki Allah agar tujuan yang agung ini disampaikan,
kiranya sudah saya penuhi, dan sekaligus memperlancar jalan buat mereka
yang ingin meneruskan atau memulai dari pertama ke arah yang lebih
sempurna.
Kebesarannya
Sekiranya usaha saya ini terhenti hanya pada sejarah hidup Abu Bakr
saja, rasanya itu pun sudah cukup memadai dan dengan itu hati saya
merasa senang juga. Untuk meyakinkan, cukup kiranya kita mengikuti
apa yang terjadi pada masa Khalifah pertama itu. Apa yang diceritakan
oleh para ahli sejarah mengenai kejadian-kejadian masa itu, dengan
segala kebcsaran jiwanya yang kita lihat, sungguh mengejutkan kita,
bahkan mengagumkan sekali, atau lebih dari itu, menimbulkan rasa
hormat. Malah saya khawatir kalau sampai hal itu dapat menjurus pada
pemujaan. Kita memang tidak melihat jelas-jclas pcngertian scmacam
itu dalam buku-buku lama mana pun. Tetapi jalannya segala peristiwa
dalam sumbcr-sumber itu, kalaupun tidak sampai menerjemahkannya
bulat-bulat, setidak-tidaknya sudah memperlihatkan semua kcnyataan
itu dengan jelas sekali.
Laki-laki yang begitu rendah hati itu, begitu mudah tcrharu, begitu
halus perasaannya, bergaul dengan ofang-orang papa, dengan mereka
yang lemah — dalam dirinya terpendam suatu kekuatan yang dahsyat
sekali. Dengan kemampuan yang luar biasa dalam membina tokoh-tokoh
serta dalam menampilkan posisi dan bakat mereka, ia tak kenal ragu,
pantang mundur. Ia mendorong mereka terjun ke dalam lapangan yang
bcrmanfaat untuk kepentingan umum, menyalurkan segala kekuatan dengan
kemampuan yang telah dikaruniakan Allah kepada mereka.
Di manakah terpendamnya sifat genius dalam diri Abu Bakr itu selama
masa Rasulullah dulu?
Kcmbali ingatan saya pada sejarah Abu Bakr sebelum menjadi Khalifah.
Bila saya tampilkan kembali peranannya di samping Rasulullah,
maka tampak ia dengan keagungannya itu dalam warna baru sebagai
lingkaran cahaya kebesaran yang seimbang ketika ia bcrada di samping
PRAKATA xxi
kebesaran dan keagungan Rasulullah. Tctapi semua itu baru tampak
jelas di depan mata saya tatkala saya bandingkan dengan sahabat-sahabat
Rasulullah yang lain serta pengikut-pengikutnya dari kalangan Muslimin.
Betapa pula peranan mereka itu — di sisi kebesaran dan keagungannya
— dengan peranannya pada masa risalah, dan ketika orang-orang
Kuraisy begitu hebat memusuhi dan mengganggu Rasulullah, ketika tcrjadi
peristiwa Isra, kemudian waktu hijrah, lalu dalam mcnghadapi intrikintrik
orang-orang Yahudi di Yasrib (Medinah)?!
Peristiwa-peristiwa itu saja rasanya cukup sudah untuk dijadikan
dasar penulisan sejarah hidupnya, untuk dicatatkan namanya dalam sebuah
catatan yang abadi.
Sungguhpun begitu, kebesaran Abu Bakr adalah kebesaran yang
tanpa suara, kebesaran yang tak mau berbicara tentang dirinya, sebab,
itu adalah kebesaran jiwa, kebesaran iman yang sungguh-sungguh
kepada Allah dan kepada wahyu yang disampaikan kepada. Rasulullah
Sallallahu 'alaihi wasallam.
Pandangan yang jauh dan tepat
Kemudian apa lagi! Kemudian jalamrya peristiwa demi peristiwa
pada masa Abu Bakr itu sudah menjadi saksi pula buat dia akan pendapatnya
yang tepat serta pandangannya yang jauh. Ketika terpikir akan
memasuki Persia dan Rumawi, setelah merasa lega melihat keadaan
kaum Muslimin sudah lepas dari Perang Riddah di kawasan Arab, ia
melihat prinsip persamaan dalam ajaran Islam itu sebagai kekuatan baru
yang tak akan dapat dilawan baik oleh Persia maupun oleh Rumawi.
Prinsip ini tentu akan menarik hati semua orang dalam kedua imperium
itu, yang selama ini berjalan atas dasar kekuasaan pribadi atau menurut
sistem raja-raja kecil dan atas perbedaan-perbedaan kelas. Betapapun
besarnya persediaan dan perlengkapan manusia dan kekuatan pada
kedua imperium itu, namun konsep persamaan dan keadilan akan lebih
kuat dari segala kekuatan. Kedaulatan yang bcrlaku, yang didasarkan
atas konsep ini, dengan asas keadilan, akan lebih menarik hati rakyat.
Meskipun antara dia dengan sementara sahabat-sahabat terkemuka ada
perbedaan pcndapat, tetapi tidak sampai menghalangi maksudnya hendak
menyerbu Irak dan Syam.1 Perintah untuk menyerbu itu dikeluarkan
dengan keyakinan bahwa Allah akan memberikan bantuan dan pertolongan
selalu. Oleh karena itu ia berpesan kepada sctiap pimpinan pa-
1 Meliputi Suria, Libanon, Palestina dan Yordania sekarang. — Pnj.
xxii ABU BAKR AS-SIDDIQ
sukan agar tetap berpegang teguh pada prinsip persamaan dan keadilan
dan jangan menyimpang sedikit pun.
Dari celah-celah peristiwa yang telah diungkapkan oleh para ahli
sejarah dahulu itu perangai demikian ini tampak jelas sekali, walaupun
pemerintahan Abu Bakr itu waktunya sangat pendek. Ditambah lagi dengan
apa yang ditulis oleh kalangan Orientalis, tampak lcbih jelas lagi,
seperti beberapa ulasan yang dapat kita baca dalam buku-buku mereka
serta usahanya hendak menafsirkan beberapa peristiwa itu.
Perangai inilah, yang dalam waktu begitu pendek itu ia memikul
tanggung jawab Muslimin, patut mendapat catatan tersendiri, dengan
jati dirinya serta pembentukan pribadinya yang dapat dilukiskan secara
lebih khas dan lengkap.
Ciri khas masa Abu Bakr
Memang saya sederhanakan tatkala saya sebutkan bahwa masa (periode)
pemerintahan Abu Bakr punya jati diri dan bentuknya sendiri
yang sempurna, yaitu dalam hubungannya dengan masa Rasulullah sebelum
itu dan dengan masa Umar sesudahnya, yang ditandai dengan
suatu ciri khas. Masa Rasulullah adalah masa wahyu dari Allah. Allah
telah menyempurnakan agama itu untuk umat manusia, telah mclengkapinya
dengan karunia-Nya dan dengan Islam sebagai agama yang
dipilihkan-Nya untuk mereka.
Sedang masa Umar ialah masa pembentukan hukum yang dasardasarnya
sudah ditertibkan dengan kedaulatan yang sudah mulai berjalan
lancar. Sebaliknya masa Abu Bakr adalah masa pcralihan yang
sungguh sulit dan rumit, yang bcrtalian dengan kedua masa itu; namun
berbeda dengan kedua masa itu. Bahkan berbeda dari setiap masa yang
pernah dikcnal orang dalam sejarah hukum dan ketertibannya serta dalam
sejarah agama-agama dan penyebarannya.
Mengatasi kesulitan
Dalam masa transisi yang sangat kritis ini Abu Bakr dihadapkan
pada kesulitan-kcsulitan yang begitu besar sehingga pada saat-saat permulaan
itu timbul kekhawatiran yang dirasakan oleh seluruh umat Muslimin.
Setelah semua itu dapat diatasi berkat kekuatan imannya, dan untuk
waktu berikutnya Allah telah memberikan sukses dan kemenangan, datang
Umar memegang tampuk pimpinan umat Islam. Ia memimpin mereka
dengan berpegang pada keadilan yang sangat ketat serta memperkuat
pemerintahannya sehingga negara-negara lain tunduk setia kepada kekuasaannya.
PRAKATA xxiii
Memang, telah timbul kekhawatiran di kalangan umat melihat kesulitan
yang dihadapi Abu Bakr itu. Sebabnya ialah wilayah Arab yang
pada masa Rasulullah sudah tuntas kesatuannya, tiba-tiba jadi goncang
begitu RasuluUah wafat. Bahkan gejala-gejala kegoncangan itu memang
sudah mulai mengancam sebelum RasuluUah berpulang.
Musailimah bin Habib di Yamamah mendakwakan diri nabi dan
mengirim delegasi kepada Nabi di Medinah dengan menyatakan bahwa
Musailimah juga nabi seperti Muhammad dan bahwa "Bumi ini separuh
buat kami dan separuh buat Kuraisy; tetapi Kuraisy adalah golongan
yang tidak suka berlaku adil." Juga Aswad Ansi di Yaman mendakwakan
diri nabi dan tukang sihir, mengajak orang dengan sembunyi-sembunyi.
Setelah merasa dirinya kuat ia pergi ke dacrah selatan lalu
mengusir wakil-wakil Muhammad, lalu terus ke Najran. Ia hendak menyebarkan
pengaruhnya di kawasan ini. Muhammad mengutus orang
kepada wakilnya di Yaman dengan perintah supaya mengepung Aswad
atau membunuhnya. Soalnya karena orang Arab yang sudah beriman
dengan ajaran tauhid dan sudah meninggalkan penyembahan berhala,
tak pernah membayangkan bahwa kesatuan agama mereka telah disusul
oleh kesatuan politik. Malah banyak di antara mereka yang masih rindu
ingin kembali kepada kepercayaan lamanya.
Itu sebabnya, begitu mereka mendengar RasuluUah wafat mereka
menjadi murtad, dan banyak di antara kabilah itu yang menyatakan
tidak lagi tunduk pada kekuasaan Medinah. Mereka menganggap membayar
zakat itu sama dengan keharusan pajak. Oleh karena itu mereka
menolak.
Pemberontakan dan Perang Riddah
Seperti jilatan api, cepat sekali pemberontakan itu menjalar ke seluruh
jazirah Arab begitu RasuluUah wafat. Berita pemberontakan ini
sampai juga kepada penduduk Medinah, kepada mereka yang berada di
sekeliling Abu Bakr setelah mereka mcmbaiatnya. Mereka sangat terkejut.
Berselisih pendapat mereka apa yang hams diperbuat. Satu golongan
berpendapat, termasuk Umar bin Khattab, untuk tidak mcnindak
mereka yang menolak membayar zakat selama mereka tetap mcngakui,
bahwa tak ada tuhan selain Allah dan Muhammad RasuluUah. Dengan
begitu barangkali mereka menghendaki agar tidak banyak musuh yang
akan dapat mengalahkan mereka. Allah tidak memberikan janji kemenangan
kepada mereka seperti yang diberikan kepada RasuluUah. Juga
vvahyu sudah tidak diturunkan kepada siapa pun lagi setelah Nabi dan
Rasul penutup itu berpulang ke rahmatullah. Tetapi Abu Bakr tetap berxxiv
ABU BAKR AS-SIDDIQ
sikeras, mereka yang menolak merabayar zakat dan murtad dari agamanya
harus diperangi. Dan itulah Perang Riddah1 yang telah menelan waktu
sctahun lebih.
Perang Riddah itu tidak hanya melibatkan ratusan orang dari pasukan
Khalifah dan ratusan lagi dari pihak lawan, bahkan di antaranya sampai
puluhan ribu dari masing-masing pihak yang terlibat langsung dalam
pertempuran yang cukup scngit itu. Ratusan, bahkan ribuan di antara
kedua belah pihak terbunuh. Pengaruhnya dalam sejarah Islam cukup
menentukan. Andaikata Abu Bakr ketika itu tunduk pada pihak yang
tidak menyetujui perang, sebagai akibatnya niscaya kekacauan akan
lebih meluas ke seluruh kawasan Arab, dan kedaulatan Islam tentu tidak
akan ada. Juga jika pasukan Abu Bakr bukan pihak yang menang dalam
perang itu, niscaya akibatnya akan lebih parah lagi. Jalannya sejarah
dunia pun akan sangat berlainan.
Oleh karena itu, tidaklah berlebihan ketika orang mengatakan, bahwa
dcngan posisinya dalam menghadapi pihak Arab yang murtad discrtai
kemenangannya dalam menghadapi mereka itu, Abu Bakr telah mengubah
arah sejarah dunia. Tangan Tuhan jugalah yang telah melahirkan
kebudayaan umat manusia itu dalam bentuknya yang baru.
Pengaruh kemenangan Perang Riddah
Kalau tidak karena kemenangan Abu Bakr dalam Perang Riddah,
penyerbuan ke Irak dan ke Syam tentu tidak akan dimulai, dan pasukan
Muslimin pun tak akan berangkat dengan kemenangan memasuki kedua
imperium besar itu, Rumawi dan Persia, untuk kemudian digantikan oleh
kedaulatan Islam — di atas puing itu juga! Kebudayaan Islam telah
menggantikan kedua pola kebudayaan itu. Lagi, kalau tidak karena
Perang Riddah, dengan gugurnya sahabat-sahabat sebagai syahid yang
memastikan kemenangan itu, niscaya tidak akan ccpat-cepat Umar menyarankan
kepada Abu Bakr agar Qur'an segera dikumpulkan. Karena
pengumpulan inilah pula yang menyebabkan adanya penyatuan bacaan
menurut dialek Mudar pada masa Usman. Dengan demikian, Qur'an adalah
dasar yang kukuh dalam menegakkan kebenaran, merupakan tonggak
yang tak tergoyahkan bagi kebudayaan Islam. Selanjutnya, kalau
tidak karena kemenangan yang diberikan Allah kepada kaum Muslimin
1 Riddah sebuah istilah dalam sejarah Islam, dari akar kata radda, irtadda, "bcrbalik ke
bclakang", dalam istilah fikih "meninggalkan keyakinan, agama dsb." (Bd. Qur'an 3.
86-91; 16. 106 sqq). Orang yang melakukannya disebut murtadd seperti yang dikcnal
dalam bahasa Indonesia. Perang riddah berarti perang melawan kaum murtad.' —Pnj.
PRAKATA xxv
dalam Perang Riddah itu, jangan-jangan Abu Bakr belum dapat menyusun
suatu sistem pemerintahan di Medinah, yang di atas sendi itu
pula kemudian Umar menggunakan asas musyawarah. Polanya keadilan
dan kasih sayang, intinya kebajikan dan ketakwaan.
Inilah peristiwa-peristiwa agung yang telah dapat diselesaikan dalam
vvaktu singkat, tak sampai dua puluh tujuh bulan. Barangkali karena
waktu yang sesingkat itu pula yang menyebabkan sebagian orang sampai
merentang jarak begitu panjang hingga pada masa Umar, dengan anggapan
bahwa jika hanya dalam beberapa bulan saja tidak akan cukup
waktu orang melakukan pekerjaan-pekerjaan besar yang sampai mengubah
jalannya sejarah dunia itu.
Kalau saja mereka ingat, bahwa beberapa revolusi yang telah membawa
umat manusia dari suatu kcadaan kepada keadaan yang lain selesai
dalam waktu seperti itu, dan bahwa hukum alam sedikit demi scdikit
tunduk pada prinsip-prinsip revolusi untuk meningkatkan umat manusia
mencapai kesempurnaannya, tidaklah akan cepat-cepat mereka beralih
dari masa revolusi rohani seperti yang dicetuskan olch Rasulullah ke
seluruh dunia itu, ke kedaulatan Islam yang sudah tersebar ke scgenap
penjuru dunia dan sudah juga menganut revolusi itu. Mereka tidak akan
lama-lama berhcnti hanya sampai di situ, ketika orang-orang Arab itu
mencoba hendak mengadakan pcrlawanan sebagai reaksi atas ajaran
yang dibawa oleh Muhammad. Hal ini sudah menjadi bawaan manusia
di mana dan kapan pun tatkala mereka hendak melawan setiap prinsip
baru. Mereka mencoba memadamkannya, tetapi Allah akan tetap menyempurnakan
cahayanya walaupun orang-orang kafir tidak menyukainya.
Hubungan kebesarannya sebagai Khalifah dengan kebesarannya
sebagai Sahabat
Bagaimana Abu Bakr dapat menghadapi scgala kcsulitan itu pada
permulaan ia memegang pimpinan dan dia tetap bertahan, kemudian dapat
mcngatasinya? Sesudah itu pula mulai ia merintis jalan menyebarkan
agama dan membuat sebuah kedaulatan sementara kesulitan-kesulitan
itu masih ada? Sudah tentu sifat pribadinya bcsar sekali pcngaruhnya.
Tetapi sifat-sifat itu saja tidak akan sampai ke tingkat yang sudah dicapainya
itu kalau tidak karena persahabatannya dengan Rasulullah selama
dua puluh tahun penuh itu. Oleh karena itu para ahli sejarah sepakat
bahwa kebesaran Abu Bakr selama masa menjadi Khalifah itu erat sekali
hubungannya dengan persahabatannya dengan Rasulullah. Selama
dalam persahabatan itu ia telah menghirup jiwa agama yang dibawa
oleh Muhammad, ia sepenuhnya mengerti maksud dan tujuannya, mexxvi
ABU BAKR AS-SIDDIQ
ngerti secara naluri, tidak dikacaukan oleh adanya kesalahan atau kcraguan.
Apa yang telah dihirupkan dan dipaharainya dengan nalurinya itu ialah
bahwa iman adalah suatu kekuatan yang tak akan dapat dikalahkan oleh
siapa pun selama seorang mukmin dapat menjauhkan diri dari maksudmaksud
tertentu selain untuk mencari kebenaran demi kebcnaran semata.
Banyak memang orang yang dapat memahami kebenaran rohani
demikian ini pada setiap zaman, tetapi mereka menangkapnya dengan
akal, sedang Abu Bakr menangkap semua itu dengan kalbunya, dengan
matanya ia melihat bulat-bulat hidup dalam diri Rasulullah Sallallahu
'alaihi wasallam dan dalam perbuatannya
Teladan yang telah mengilhaminya
Iman yang sungguh-sungguh demi kebenaran itulah yang membuatnya
menentang sahabat-sahabatnya dalam soal menghadapi golongan
murtad waktu itu, dan bersikeras hendak memerangi mereka meskipun
harus pergi seorang diri. Bctapa ia tak akan melakukan itu padahal ia
sudah menyaksikan sendiri Nabi berdiri seorang diri mengajak orangorang
di Mekah ke jalan Allah, tapi mereka ramai-ramai menentangnya.
Lalu ia di bujuk dengan harta, dengan kerajaan dan kedudukan tinggi.
Kemudian ia pun diperangi dengan maksud hendak membendungnya
dari kebenaran yang dibawanya itu. Tidak, malah ia menjawab: "Demi
Allah, kalaupun mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan
bulan di tangan kiriku, dengan maksud supaya aku meninggalkan tugas
ini, sungguh tidak akan kutinggalkan, biar nanti Allah akan membuktikan
kemenangan itu: di tanganku, atau aku binasa karenanya, tidak akan
kutinggalkan!"
Kenapa ia tidak juga berbuat demikian padahal ia sudah menyaksikan
Nabi akibat Perang Uhud, dan setelah kemenangan pihak Kuraisy
atas pasukan Muslimin? Nabi kembali bersama-sama kaum Muslimin
yang masih ada, yang pernah mcngalami Perang Uhud, dan sambil menunggu
kedatangan Kuraisy ia bcrmarkas di Hamra'ul Asad dan tinggal
di sana tiga hari, memasang api unggun sepanjang malam, sehingga
semangat Kuraisy menjadi goyah dan mereka kembali ke Mekah. Dengan
demikian kaum Muslimin telah dapat mcngembalikan kedudukannya sesudah
mengalami kegoncangan di Uhud.
Kenapa ia tidak berbuat serupa itu juga padahal ia pernah menyaksikan
sendiri pagi itu Nabi di Hunain, dengan jumlah sahabat yang
sedikit ia memanggil-manggil anggota-anggota pasukan Muslimin yang
berlarian: "Hai orang-orang! Kamu mau ke mana!? Mau ke mana?!" Dan
orang yang beribu-ribu itu sedang diliputi ketakutan. Setelah mereka
PRAKATA
mengetahui posisi Nabi dan mendengar pula panggilan Abbas: "Saudarasaudara
dari Ansar, yang tclah memberikan tempat dan pertolongan!
Saudara-saudara dari Muhajirin yang telah membaiat di bawah pohon,
Muhammad masih hidup, mari ke mari!" Dari scgenap penjuru terdengar
jawaban yang menyerukan: "Ya, kami siap, kami siap!" Kini mereka
semua kembali, dan bertempur lagi secara heroik sekali.
Alangkah indahnya teladan itu, teladan yang telah mengilhami orang,
bahwa iman adalah suatu kekuatan yang tak akan dapat dikalahkan oleh
siapa pun selama seorang mukmin itu dapat menjauhkan diri dari maksudmaksud
tertentu selain untuk mencari kebenaran demi kebenaran scmata!
Siapakah orang yang memiliki iman seperti pada Abu Bakr itu,
yang mengambil teladan dari Rasulullah, schingga ia menjadi salah satu
unsur kehidupan yang sangat menentukan!? Inilah kekuatan rohani, yang
dalam hidup ini tak ada yang dapat menguasainya, tiada kenal lemah
atau ragu, dan tak ada yang akan dapat mengalahkannya.
Kekuatan rohani pada iman
Kekuatan rohani yang diperoleh Abu Bakr pada diri Rasulullah itu
dan yang telah membuat kaum Muslimin dapat mengalahkan orang-orang
Arab murtad, telah memberikan semangat kepada scgenap kaum Muslimin
yang mengangkat mereka kepada keimanan, bahwa mereka tak
akan mendapat kemenangan tanpa pertolongan Allah. Mereka mendambakan
mati syahid, gugur demi kebenaran. Bagi mereka mati syahid
itu suatu kemenangan yang tak ada taranya. Kita akan membaca dalam
buku ini bukti-bukti demikian itu, yang dalam sejarah scdikit sekali bandingannya.
Kaum Muslimin pada masa Rasulullah yakin sekali, bahwa
mereka akan mendapat kemenangan, scbab Allah sudah menjanjikan
kepada Rasul-Nya akan memberi bala bantuan dengan para malaikat.
Tuhan telah mewahyukan kepadanya untuk membuktikan janji-Nya.
Tetapi pada masa Abu Bakr, dengan berpulangnya Rasulullah ke
sisi Allah, wahyu sudah tak ada lagi. Hanya tinggal iman saja lagi,
hanya tinggal berteladan saja lagi kepada Rasulullah dan kepada penggantinya
dalam meningkatkan iman ke taraf yang lebih tinggi selama
hidup di dunia ini. Mati syahid demi membela iman telah menjadi sumber
dan rahasia kekuatan, rahasia kemenangan. Itulah rahasia keluhuran
budi kita dalam arti kcmanusiaan dengan segala martabatnya untuk
mencapai kesempurnaan hidup insani yang terdapat dalam diri kita.
Kenyataan rohani inilah yang telah memberi kekuatan batin kepada
Abu Bakr dengan berteladan kepada Rasulullah. Ini diterjemahkan kepada
kita dalam perbuatan Muslimin pada masa kepemimpinannya sexxvii
ABU BAKR AS-SIDDIQ
bagai Khalifah serta bimbingannya yang begitu jelas sehingga dapat kita
raba seolah semua itu benda nyata yang dapat ditangkap dengan indera.
Kenyataan rohani ini dapat kita rasakan dalam Perang Riddah dan kemudian
pada waktu memasuki Irak dan Syam. Kalau bukan karena keimanan
ini, dengan jumlah kaum Muslimin yang masih kecil pada masa
Khalifah yang pertama itu, niscaya mereka tak akan mampu menyelesaikan
segala pekerjaan dan tugas raksasa itu dengan begitu baik, yang
selanjutnya telah membukakan jalan ke sebuah kedaulatan Islam yang
besar.
Suatu kenyataan sosial setelah kenyataan rohani
Abu Bakr memperoleh kekuatan batinnya itu dengan berteladan kepada
Rasulullah. Di samping kenyataan rohani ini, kenyataan sosial
juga besar pengaruhnya dalam kehidupan setiap umat atau bangsa, dan
setiap umat merasa bangga terhadap dirinya, dengan percaya kepada
kekuatan sendiri. Mereka merasa, bahwa mereka mempunyai kewajiban
menyimpan suatu risalah, suatu pesan kepada dunia, dan dunia pun
wajib menyambut risalahnya itu. Seperti halnya dengan umat ini, tak
ada suatu kekuasaan dan kekuatan betapapun besarnya yang boleh
merintangi jalannya.
Kedua kenyataan ini, rohani dan sosial, saling mengisi. Pada setiap
zaman dan umat ada suatu dasar untuk mengambil hati bangsa-bangsa
lain yang dengan penuh semangat menyambut kedua kenyataan itu dan
demi berhasilnya risalah yang mengajak bangsa-bangsa itu.
Lebih-lebih yang demikian ini apabila dasar risalahnya bertujuan
memberantas kezaliman, memelihara keadilan yang didasarkan pada persamaan
antara sesama manusia. Berapa sering sudah sebuah kedaulatan
berdiri atas dasar itu juga dalam berbagai kurun sejarah dan berapa
sering pula imperium demikian itu mengalami kehancuran karena ia sudah
menyimpang dari jalur yang sebenarnya. Oleh karena itu penyimpangan
demikian ini oleh pihak lawan dijadikan senjata untuk mengadakan perlawanan.
Ia sadar dan yakin, Islam agama persamaan
Persamaan adalah pola Islam dan olch karenanya ia merupakan inti
kedaulatannya. Kenyataan ini sekarang kita pahami dengan pikiran kita
seperti yang banyak dipahami orang dulu juga. Kemudian mereka tidak
dapat mempertahankan kedaulatan itu seperti juga kita sekarang, karena
hal-hal tertentu atau karena di luar kehendak kita. Tetapi Abu Bakr, dengan
nalurinya ia sudah dapat memahami dan benar-benar yakin ia
xxviii
PRAKATA xxix
akan hal itu. Maka didorongnya umat Islam agar melaksanakan, dan
mereka pun dapat membuktikan dan tetap berlangsung selama beberapa
abad dan generasi.
Dengan nalurinya Abu Bakr memahami benar bahwa pada intinya
yang paling dalam Islam adalah agama persamaan antar sesama umat
manusia. Dakwah atau seruan itu tidak hanya ditujukan kepada golongan
tertentu saja, tetapi kepada umat manusia seluruhnya. Pada masa
hidupnya Rasulullah telah mengangkat bekas-bekas budak kc suatu kedudukan
yang tinggi. Begitu juga orang-orang yang bukan Arab untuk
memerintah di kalangan Arab. Salman orang Persia adalah sahabat dekatnya,
Zaid bin Harisah, bekas budak yang pernah dibeli oleh Khadijah
lalu diberikan kepada Nabi yang kemudian oleh Nabi dimerdekakan
dan dijadikan anak angkat. Dia jugalah yang di angkat menjadi panglima
dalam Perang Mu'tah, dan sebelum itu pun banyak pekerjaan lain yang
berada di bawah pimpinannya. Sesudah itu, sebelum Rasulullah menderita
sakit yang terakhir, Usamah anak Zaid itu diserahi pimpinan pasukan,
yang anggota-anggotanya terdiri dari pemuka-pemuka Muhajirin
dan Ansar, di antaranya Abu Bakr dan Umar. Rasulullah Sallallahu
'alaihi wasallam telah mengangkat Bazan orang Persia itu memegang
pimpinan di Yaman.
Rasulullah tidak membeda-bedakan kedudukan orang karena kearabannya
atau karena posisinya dalam kabilah. Yang membedakan orang
hanyalah amal perbuatannya. Sahabat-sahabat Rasulullah yang diajaknya
bermusyawarah dan pendapatnya dihargai di kalangan Muslimin
adalah pemuda-pemuda, yang karena keimanannya yang sungguh serta
pengorbanannya di jalan Allah, mereka berada di barisan pertama. Sikap
Rasulullah ini sesuai dengan perintah Allah di dalam Qur'an, bahwa
tak ada perbedaan pada manusia itu selain takwanya, dan balasan yang
akan diperoleh sesuai dengan amal perbuatannya. Perbedaan derajat
yang satu dengan yang lain, hanya oleh perbuatan dan ketakwaan itu
juga.
Sudah tentu, cara yang dilakukan oleh Rasulullah itu banyak sekali
mengurangi kecongkakan orang-orang Arab karena fanatisma rasialnya,
kalaupun mereka hendak membangga-banggakannya juga, apalagi karena
Allah telah memilih Nabi-Nya dari kalangan mereka sendiri, yang
akan mereka jadikan alasan akan tingginya kedudukan mereka. Juga
Abu Bakr, sudah tentu yang dijadikan pegangannya ialah persamaan
dalam Islam antara sesama manusia dan bangsa itu. Inilah yang telah
menjadi kekuatannya, sehingga pasukan Persia dan pasukan Rumawi
bertekuk lutut.
ABU BAKR AS-SIDDIQ
Pada dasarnya Islam kedaulatan sejagat
Abu Bakr dengan nalurinya sudah menyadari benar bahwa dasar
Islam adalah kedaulatan sejagat. Seruannya tidak tcrbatas hanya pada
golongan Arab, tetapi ajakan kepada kebenaran itu ditujukan kepada
seluruh umat manusia. Karena memang sudah demikian keadaannya,
Nabi telah mengirimkan para utusannya kepada raja-raja dan pcnguasa,
mengajak mereka sama-sama menerima agama Allah. Sudah menjadi
kewajiban setiap orang yang beriman kepada agama ini untuk berdakwah,
menyampaikan ajaran-Nya sebagai petunjuk dan rahmat. Dalam diri
Rasulullah sudah ada teladan yang baik bagi setiap Muslim. Rasulullah
telah menyerukan dakwahnya kepada segenap umat manusia yang terdiri
dari berbagai warna kulit. Para penggantinya hendaknya juga menyebarkan
seruan itu ke segenap belahan bumi ini.
Biarlah mereka berjuang demi kebebasan berdakwah. Jangan memaksa
siapa pun dan jangan juga mau dirintangi dalam menyampaikan
kebenaran yang sudah mereka peroleh itu. Hendaklah seluruh jagat ini
menjadi arena dakwah kepada kebenaran, apa pun risiko yang akan
menimpa diri mereka demi perjuangan di jalan Allah itu. Bila sampai
mereka mati syahid, Allah jugalah yang akan memberi balasan.
Prinsip-prinsip inilah yang menjadi dasar dakwah Rasulullah, yang
telah dipahami benar oleh Abu Bakr dengan nalurinya, berkat persahabatannya
selama itu serta pelajaran-pelajaran yang diterimanya dari
Rasulullah. Itulah yang menyebabkan Abu Bakr begitu menerima tugas,
segala kesulitan itu buat dia tidak berarti lagi dan ia tetap berusaha
mengatasinya, dan itu juga yang membuat kedaulatan Islam cepat berkembang
ke segenap penjuru dunia dan kemudian banyak bangsa yang
bernaung di bawah panji Islam.
Generasi demi generasi kebudayaan bangsa-bangsa itu terus menyebar
di dunia. Kemudian menjadi tua, seperti biasanya semua bangsa
dan imperium itu harus berangsur tua. Kemudian jatuh tertidur, nyenyak,
lama sekali tidurnya, yang selanjutnya disambung oleh kematian seorang
demi seorang.
Apa penyebab jatuhnya kedaulatan Islam?
Adakah yang menyebabkan ketuaan dan kemudian tidur nyenyak
yang panjang itu karena prinsip dasar tadi yang terbukti rapuh, ataukah
karena bangsa-bangsa yang sudah lepas dari kedaulatan Islam karena
sudah menolak prinsip-prinsip itu, lalu menganut yang sebaliknya lalu
menjadi lumpuh dan akhirnya lenyap karena perbuatannya sendiri? Begitulah
sejarah semua kedaulatan Islam itu, sejak berdirinya, kebesarannya
xxx
PRAKATA xxxi
dan kemudian keruntuhannya. Itulah sejarah yang patut dicatat dengan
metoda serta studi yang benar-benar ilmiah dan dapat di percaya, lepas
dari segala sikap fanatisma. Peristiwa demi peristiwa itu dianalisis dan
dicari sebab-sebabnya yang dapat diterima akal serta sesuai dengan kecenderungan
rohani yang ingin mencapai kesempurnaan. Namun begitu
suatu hal yang sudah menjadi kodrat manusia ialah kita masih terkungkung
oleh nafsu kita pada kehidupan dunia. Dengan demikian kita
makin jauh dari tujuan hendak mencapai kesempurnaan itu.
Rasanya tak perlu lagi saya menyebutkan bahwa kelumpuhan dan
tidur nyenyak ini disebabkan oleh bangsa-bangsa yang lepas dari kedaulatan
Islam itu sudah meninggalkan prinsip-prinsip dasar yang sebenarnya
sudah menjadi pegangan kedaulatan Islam, prinsip-prinsip Islam yang
dasarnya masih murni. Seorang peneliti sejarah kedaulatan Islam yang
adil dan obyektif akan dapat meraba dan melihatnya dengan jelas rentetan
perkembangannya sejak mula timbulnya perselisihan di kalangan
umat Islam penduduk jazirah itu, sampai terjadinya perpecahan antara
yang Arab dengan yang bukan-Arab, yang kemudian menjelma menjadi
jurang yang mcnganga lebar-lebar menjurus pada kehancuran.
Saya tertarik menulis sejarah Abu Bakr
Baik secara terinci atau dengan ringkas sudah tentu pengantar ini
tidak akan memadai untuk menguraikan semua persoalan itu. Kiranya
cukup dengan isyarat ini saja. Saya hanya akan membatasi pada masa
yang pendek ini tapi sungguh agung — yakni masa Abu Bakr as-Siddiq.
Saya akan mencatat apa yang saya rasa sangat menggairahkan selama
saya menulis biografi ini. Besar sekali harapan saya, apa yang akan
saya tulis tentang orang ini sudah akan memenuhi hasrat hati akan
kebenaran, serta mencapai apa yang saya inginkan dalam melukiskan
bentuk yang hendak saya coba secermat mungkin: sebuah kehidupan yang
mengantarkan masa lampau tampak jelas dalam wajah masa sekarang.
Saya akan mcngatakan apa yang saya inginkan, sebab saya selalu merasa
bahwa wajah ini masih mengandung kekurangan yang tidak sedikit,
yang karena beberapa sebab, saya sendiri pun belum sampai ke sana.
Rasanya saya akan bertambah gembira jika buku ini dapat menerjemahkan
ke dalam hati pembaca wajah yang jelas mengcnai masa
(periode) Abu Bakr, teman kcsayangan (al-khalil) dan teman dekat
Rasulullah. Keinginan saya ini mungkin terasa agak bcrlebihan. Masa
Abu Bakr — seperti saya sebutkan di atas — merupakan gambaran tersendiri
dalam bentuknya yang lengkap. Orang dapat melihatnya dari
sela-sela buku sejarah tentang dirinya yang pernah dilukiskan orang begitu
xxxii ABU BAKR AS-SIDDIQ
gemilang, sempurna dan integral. Tetapi untuk sampai ke batas wajah
yang integral itu diperlukan suatu upaya yang terus-menerus dari generasi
ke generasi. Juga perlu penelitian dari pelbagai seginya. Belum ada
lagi suatu upaya mengenai Abu Bakr dan masanya yang agak integral.
Suatu studi baru masih tetap diperlukan dengan pembahasan yang lebih
mendalam, memperbandingkan zaman masa Abu Bakr itu dcngan masa
kehidupan bangsa-bangsa yang punya pengaruh pada zaman itu.
Saya yakin usaha semacam ini dalam waktu dekat akan dilanjutkan
orang dan akan ada kerja sama dalam mengungkapkan wajah masa itu
dengan lebih terinci, jelas dan selengkap mungkin.
Untuk masa Abu Bakr upaya demikian sangat diperlukan melebihi
masa-masa yang lain. Sumber-sumber lama dalam bahasa Arab yang
bicara tentang Abu Bakr dan masanya masih sering kacau, sehingga
rangkaian peristiwa demi peristiwa yang diceritakan itu sukar diikuti.
Di sisi lain, tidak sedikit pula catatan-catatan peristiwa itu yang lebih
dekat pada dongeng daripada sejarah. Dalam memperbandingkan sumbersumber
itu diharapkan orang akan dapat memperoleh bahan-bahan yang
dapat membantunya dalam meneliti peristiwa-peristiwa itu, tetapi sumbersumber
yang datang berturut-turut untuk beberapa peristiwa itu sering
membuat orang jadi bingung. Mau tak mau ia harus menelitinya kembali
dengan membuat catatan bahwa pekerjaan itu masih patut diragukan.
Kacaunya sumber para ahli sejarah dapat dimaklumi
Saya berpendapat kckacauan sumber-sumber para ahli sejarah dahulu
itu yang akibatnya berlanjut sampai pada upaya mereka yang datang
kemudian, bahkan sampai masa kita sekarang ini, dapat dimaklumi. Masa
itu, ketika Abu Bakr memegang pimpinan umat Islam adalah masa yang
benar-benar penuh perjuangan. Mereka yang beriman kepada Allah dan
kepada Rasulullah sedang memikul beban yang amat berat untuk mendukung
dakwah agama Allah serta ajaran-ajaran Rasulullah. Mereka semua
serentak terjun ke medan perjuangan, berjuang di jalan Allah. Mereka
terjun langsung ke kancah peperangan, membunuh atau dibunuh.
Buat mereka kehidupan dunia dengan segala kenikmatannya itu tak ada
artinya. Tidak apa memilih hidup menderita, tabah menghadapi segala
cobaan. Mereka sudah menyerahkan hidup mereka untuk Allah, dan
untuk semua itu tanpa mengharapkan balasan selain pahala Yang Mahakuasa.
Buat mereka sudah tak ada lagi waktu senggang atau saat-saat
santai. Tak ada di antara mereka yang memikirkan apa yang terjadi kemarin
karena untuk hari esok memerlukan pekerjaan yang lebih banyak
dari kemarin.
PRAKATA xxxiii
Itulah sebabnya tak ada waktu buat mereka mencatat sccara teratur
scgala peristiwa besar yang terjadi masa itu. Baru kemudian beritaberita
itu disampaikan orang secara berantai. Sesudah itu mcreka tak
dapat lagi menyampaikan dan meneruskan berita itu seperti keagungan
yang terjadi pada masa Rasulullah. Ya, bagaimana akan dapat mereka
lakukan dalam kesibukan mcreka yang terus-menerus dalam menyiarkan
agama serta menyusun kedaulatan Islam yang makin hari bertambah
luas itu.
Oleh karena itu, bagi penulis sejarah masa itu mau tak mau harus
menguji dan memperbandingkan sumber-sumber itu sambil mencari kebenaran
yang terdapat di dalamnya. Pekerjaan dengan cara seperti yang
telah diusahakan mereka dahulu itu bukan main beratnya. Dengan tidak
mengurangi penghargaan serta penghormatan kita atas usaha itu, namun
mereka belum dapat mengungkapkan kekuatan yang ada pada masa
Abu Bakr dan pemcrintahannya dalam bentuk yang begitu jelas, memesonakan
sekaligus mengagumkan dan luar biasa.
Contoh kacaunya referensi
Kita lihat misalnya buku-buku acuan yang kita pergunakan dalam
buku ini. Bab demi bab dapat kita baca untuk mengetahui sampai
berapa jauh kecermatan seperti yang kita sebutkan itu. Bcberapa buku
acuan itu hanya sclintas saja menyinggung masalah-masalah yang
begitu penting, yang oleh sumber-sumber lain diuraikan dengan terinci.
Sampai-sampai para ahli sejarah semacam Tabari, Ibn Kasir dan Balazuri
misalnya, samasekali tidak menyinggung soal pengumpulan Qur'an. Padahal
peristiwa pengumpulan Qur'an itu pekerjaan besar dan penting yang
harus menghiasi masa Abu Bakr, meskipun bukan yang terbesar. Mengenai
peristiwa-peristiwa yang berhubungan dengan Perang Riddah,
pembebasan Irak dan Syam, para sejarawan itu masih saling berbeda
pendapat. Bahkan berita-bcrita yang saling bertentangan itu terdapat
dalam satu kitab yang sama, sehingga orang akan menjadi bingung mana
berita yang boleh dipercaya dan mana yang tidak.
Sulit mengikuti peristiwa dalam urutan waktu
Perbedaan waktu ketika peristiwa-peristiwa itu terjadi tidak pula
kurang pentingnya dengan perbedaan penggambaran peristiwa-peristiwa
itu. Mengenai waktu terjadinya peristiwa itu sering pula masih bersifat
untung-untungan, tidak didasarkan pada suatu patokan yang sccara
cermat boleh dijadikan pegangan. Juga perbandingan suatu peristiwa
dengan peristiwa yang lain masih sangat membingungkan. Tabari misalxxxiv
ABU BAKR AS-SIDDIQ
nya, ia menyebutkan bahwa Perang Riddah itu terjadi pada tahun sebelas
Hijri dan masuk ke Irak pada tahun dua belas sedang kc Syam
dilakukan dalam tahun tiga belas. Membaca rentetan waktu yang berturut-
turut itu orang akan menduga bahwa perang Irak baru dimulai
setelah Perang Riddah usai dan masuk ke Syam setelah keadaan di Irak
stabil. Tetapi bila peristiwa demi peristiwa serta kejadian-kejadian itu
diperiksa agak teliti orang akan jadi ragu mengenai terjadinya rentetan
demikian itu. Tetapi bila kita teliti lebih dalam lagi akan tcrnyata bahwa
peristiwa Irak itu terjadi sementara Perang Riddah masih berlangsung,
sedang terjadinya penaklukan Syam scusai Perang Riddah. Sementara
itu pasukan Khalid bin Walid masih giat mengatur keamanan dan ketertiban
di Irak dan sedang bcrsiap-siap menghadapi peperangan baru.
Juga dalam urutan geografi
Tidak hanya sampai di situ saja yang dapat menimbulkan kebingungan.
Dalam arti urutan geografi ketika mengikuti peristiwa demi
peristiwa orang sering terbentur. Bahkan masih ada bebcrapa sumber
yang saling bertentangan schubungan dengan urutan itu, untuk tidak
menyebut adanya nama-nama tempat yang berubah-ubah dan ada pula
yang hampir sama, yang juga dapat menimbulkan kebingungan baru.
Beberapa Orientalis pernah menerbitkan peta-peta Idrisi yang lama seperti
apa adanya, lalu dilampiri dengan peta-peta buatan mereka sendiri
seperti yang biasa kita kenal. Hal ini membuat kita lebih mudah mengenali
tempat-tempat dan peristiwa-peristiwa itu masing-masing. Kalaupun hal
ini dapat memudahkan kita mengadakan penelitian, yang tadinya memang
cukup sulit, namun keraguan tetap ada sehubungan dengan beberapa
sumber, yang sebenarnya memang sukar dapat dipercaya.
Oleh karena itu beberapa sejarawan masih maju mundur menghadapi
masa Abu Bakr itu, karena apa yang mereka baca hampir tak
dapat mereka percayai. Mereka yang menulis sejarah Islam itu seolah
mau menghindari hal-hal semacam itu semua, atau cukup dengan isyarat
saja scdikit mengenai masa Abu Bakr itu, tak sampai memberikan
suatu gambaran yang lengkap, yang akan dapat mengungkapkan kejayaan
masa itu dan dampak yang sangat menentukan dalam sejarah Islam
serta lahirnya sebuah kedaulatan Islam.
Hanya sedikit sumber yang menyinggung peranan Abu Bakr
Sumber-sumber demikian terasa makin kacau karena tidak bicara
tentang Abu Bakr masa pemerintahannya seperti ketika bicara tentang
Khalid bin Walid serta panglima-panglima lain yang memasuki Syam
dan tinggal di sana menunggu kedatangan Khalid dari Irak, kcmudian
bersama-sama menaklukkan Damsyik dan dengan bakat perangnya ia
menghancurkan semua kekuatan moral pihak Rumawi. Mcmbaca kitabkitab
acuan semacam ini orang akan membayangkan seolah Abu Bakr
hanya tinggal di Medinah, tak bekerja apa-apa selain beribadah. Inilah
kesalahan yang sungguh fatal. Padahal semua yang terjadi pada masa
Abu Bakr, Abu Bakr-lah jiwa dan penggcraknya.
Di atas sudah kita singgung apa yang terjadi dengan Abu Bakr di
satu pihak, dan Umar serta sebagian kaum Muslimin di pihak lain mengenai
perbedaan pendapat dalam menghadapi golongan murtad dan
mereka yang menolak melaksanakan zakat. Betapa ia begitu gigih hcndak
menghadapi mcrcka walaupun seorang diri. Dalam buku ini akan
kita lihat, bahwa sebenarnya dialah yang telah mendorong Khalid bin
Walid untuk pergi ke Irak memperkuat pasukan Musanna bin Harisah
asy-Syaibani dan dia juga yang berseru kepada semua penduduk Arab
di seluruh Semenanjung itu agar membebaskan Syam.
Setelah Abu Ubaidah serta pasukannya mengalami kelambatan untuk
memasuki Syam, dia jugalah yang mengerahkan Khalid bin Walid untuk
membantu mereka. Dalam pada itu dia juga yang mcngorganisasi pembentukan
baitulmal serta mengatur distribusi harta rampasan perang di
kalangan umat Islam, melakukan pengangkatan para gubernur serta
mengawasi pckerjaan mereka. Begitu besar perhatiannya dicurahkan
pada masalah-masalah negara dan administrasinya, sehingga semua pikiran
di luar itu, baik mengenai pribadinya ataupun soal keluarga, dikesampingkan.
Dalam mcncurahkan perhatian untuk kepentingan negara, dari soal
yang kecil sampai ke soal yang besar, dialah yang berhasil menyelesaikan
dalam waktu relatif pendek, suatu pekerjaan yang tidak akan
dapat diselesaikan orang dalam waktu bertahun-tahun. Malah sedikit
sekali orang yang akan mampu menyelesaikan.
Barangkali masih ada sebab lain yang cukup berpengaruh di samping
yang kita kemukakan di atas mengenai sikap para sejarawan itu
terhadap Abu Bakr dan zamannya. Mereka mengira, bahwa persahabatannya
dengan Rasulullah selama dua puluh tahun itu, dan yang menjadi
pilihan Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam sehingga Rasul berkata:
Kalau ada dari hamba Allah yang akan kuambil sebagai khalil (teman
kesayangan), maka Abu Bakr-lah "khalil-ku" — mereka mengira bahwa
semua itu lebih penting daripada prestasinya selama masa kekhalifahannya.
Mcmang sudah tak perlu disangsikan lagi bahwa kedudukan Abu
Bakr di samping Rasulullah dalam penilaian kita merupakan dampak
yang amat tinggi dan cemerlang; tetapi kekhalifahan Abu Bakr adalah
PRAKATA xxxv
xxxvi ABU BAKR AS-SIDDIQ
sebuah lingkaran yang telah melengkapi dan menjadi mahkotanya sejarah
yang agung itu.
Tugas kekhalifahannya tidak kurang dari persahabatannya
Pekerjaan Abu Bakr dalam kekhalifahannya tak kurang besarnya
dari persahabatannya dengan Rasulullah. Bahkan pada masa kerasulannya
dia adalah salah seorang dari dua orang itu (ketika keduanya berada
dalam gua). Pertama, Allah telah memilihnya dalam kenabian dan
mengutamakannya dalam menyampaikan risalah serta mewahyukan Qur'an
kepadanya sebagai penjelasan dan petunjuk serta pemisah antara yang
benar dengan yang batil. Beban yang dipikul oleh Abu Bakr pada
waktu kerasulan itu adalah beban seorang pengikut yang penuh iman,
yang kekuatan imannya kepada Allah dan kepada Rasulullah tak pernah
goyah. Bahkan beban yang dipikulnya setelah Rasulullah berpulang ke
rahmatullah, adalah beban yang dipikulnya sendiri sebagai manusia
pertama di kalangan Muslimin dan sebagai pengganti (Khalifah) Rasulullah.
Bukan lagi ia seorang pengikut yang ikut bicara dalam musyawarah,
melainkan sebagai seorang pemimpin yang diikuti sahabatsahabatnya
dengan memberikan pendapat kepadanya seperti halnya ia
sendiri dulu bersama-sama sahabat-sahabat yang lain memberikan pendapat
kepada Rasulullah.
Beban itu dipikulnya dengan penuh iman, penuh amanah dan kejujuran.
Allah telah memberikan balasan kepadanya dan kepada kaum
Muslimin dengan sebaik-baikriya. Jika kejujuran Abu Bakr dalam bersahabat
dengan Rasulullah merupakan suatu manifestasi kebesaran insani
yang didasarkan pada keimanan yang murni sebagai sandarannya yang
kukuh, maka pengabdian Abu Bakr selama dalam kekhalifahannya untuk
membela agama, untuk melakukan dakwah serta membangun kedaulatan
Islam, tidak pula kurang agungnya dari persahabatannya dengan Rasulullah,
disertai keimanan yang sungguh-sungguh kepadanya dan kepada
segala yang diwahyukan Allah kepadanya. Oleh karena itu sejarah
kekhilafahan (pemerintahan) Abu Bakr patut sekali dibahas secara lebih
terinci.
Pengaruh kacaunya sumber pada para sejarawan
Kekacauan bahan acuan atau sumber-sumber, terpengaruhnya penggambaran
masa Khalifah pertama oleh unsur-unsur yang kebanyakan
tak dapat diterima oleh kritik sejarah yang sebenarnya, itulah pula yang
kita lihat pengaruhnya dalam buku-buku para penulis dulu. Kemudian
pengaruh itu berpindah kepada mereka yang datang kemudian, yang
PRAKATA xxxvii
mengambil bahan dari sana dan berusaha hendak menyimpulkan wajah
yang sebenarnya itu bulat-bulat. dalam buku-buku mereka.
Begitu besar pengaruh itu pada beberapa penulis yang datang kemudian,
sehingga membuat mereka hanya sepintas lalu saja melihat
masa Abu Bakr, lalu cepat-cepat melangkah ke masa Umar. Di sini
mereka lama berbicara berpanjang-panjang. Bahkan sampai ada di antara
mereka yang membuat perbandingan antara masa Abu Bakr dengan
masa Umar itu untuk melihat mana yang lebih besar jasanya. Perbandingan
demikian ini tidak pada tempatnya untuk kedua tokoh tersebut,
yang masing-masing menyandang kebesarannya sendiri, kebesaran yang
jarang sekali dicapai oleh seorang politikus atau penguasa dalam sejarah
dunia secara kescluruhan. Bahwa masa Umar adalah masa yang
paling besar dalam sejarah Islam, sudah jelas. Pada masa itu dasar kedaulatan
negara sudah stabil, sistem pemerintahan sudah teratur, panjipanji
Islam sudah berkibar di Mesir dan di luar Mesir yang dibanggakan
oleh Rumawi dan Persia. Tetapi masa Umar yang agung itu berutang
budi kepada masa Abu Bakr dan sebagai penerusnya. Sama halnya dengan
kekhalifahan Abu Bakr yang berutang budi kepada masa Rasulullah
dan sebagai penerusnya pula.
Usaha Orientalis dan sejarawan Islam
Studi-studi yang sudah pernah diadakan serta buku-buku yang
ditulis orang mengcnai Abu Bakr dan masanya pada saat-saat terakhir
sudah lebih teliti dan jujur tampaknya. Sudah menjadi kewajiban saya
juga jika saya memuji inisiatif kalangan Orientalis dengan ketelitian dan
kejujurannya itu, di samping adanya sebagian mereka yang masih penuh
prasangka, terdorong oleh rasa fanatisma agama. Abbe de Marigny
dalam abad kedelapan belas misalnya, sudah menulis buku mengenai
pengganti-pengganti Muhammad ini, dan Caussin de Perceval pada
awal abad kesembilan belas menulis Essai sur I'Histoire des Arabes
dan dalam tahun 1883 buku Sir William Muir Annals of the Early Caliphate
sudah pula terbit.
Sejak masa itu sampai waktu kita sekarang kalangan Orientalis di
Jerman, di Inggris, di Itali dan di Prancis serta di negara-negara lain
tetap mempelajari dengan saksama masa-masa tertentu dalam sejarah
Islam di pelbagai tempat di seluruh dunia.
Kalau saya sudah menyebutkan usaha para Orientalis, maka sudah
menjadi kewajiban saya pula menyebutkan upaya para sejarawan Islam
dan Arab, dengan sikap mereka yang jujur mengenai masa Abu Bakr di
samping kecermatan yang mereka lakukan.
xxxviii ABU BAKR AS-SIDDIQ
Sejak beberapa tahun yang lalu Rafiq al-Azm telah menulis sejarah
masa itu dalam jilid satu bukunya Asyhar Masyahiril-Islam. Dalam
beberapa kejadian ia banyak terpengaruh oleh cara-cara para penulis
lama. Almarhum Syaikh Muhammad al-Khudari pada penutup ceramahnya
mengatakan: "Dalam hal ini kita ingin mengatakan tegas-tegas:
Kalau bukan Abu Bakr dengan kemauannya yang keras, dengan inayat
dan bantuan Allah juga, sejarah umat Islam tidak akan berjalan seperti
yang kita kenal sekarang ini. Ia menghadapi semua itu saat pikiran dan
perasaan semua kaum Muslimin — yang kuat dan yang paling tabah
sekalipun — sedang didera oleh rasa kebingungan yang luar biasa."
Dalam jilid satu bukunya Khulafa' Muhammad ("Pengganti-pengganti
Muhammad"), Umar Abun-Nasr mengkhususkan pembicaraan
mengenai Abu Bakr dan masanya. Begitu juga almarhum Syaikh Abdul
Wahhab an-Najjar dan yang lain dari kalangan sejarawan mengadakan
pembahasan mengenai masa ini, yang sebenarnya patut sekali kita
hargai.
Harapan
Sekarang setelah Tuhan mcluluskan saya menulis buku ini, masihkah
akan ditakdirkan juga saya meneruskan dengan yang kedua, mengenai
masa Umar, ketiga dan keempat, sehingga dapat saya selesaikan apa
yang selama ini tersimpan dalam pikiran saya hendak melakukan studi
mengenai sejarah kedaulatan Islam itu? Hanya Allah juga yang tahu.
Tetapi sudah saya putuskan bahwa saya akan meneruskan penulisan
mengenai masa Umar. Hanya saja antara keputusan dengan pelaksanaan
ada jarak, yang saya harapkan Allah akan memberikan kemudahan
kepada saya, dengan penuh kepercayaan pada firman-Nya ini:
"Dan janganlah sekali-kali engkau mengatakan lentang sesuatu:
"Aku akan melakukannya besok. " Kecuali (dengan menambahkan)
"Insya Allah —jika Allah menghendaki. " Dan ingatlah Tuhanmu bila
engkau lupa, dan berkatalah: Semoga Tuhanku membimbingku lebih
dekat daripada ini ke jalan yang benar. " (Qur'an, 18. 23-24).
Saya sudahi pengantar ini dengan permohonan kepada Allah semoga
para ulama, para sarjana dan para peneliti dalam mengikuti kehidupm
PRAKATA
Abu Bakr serta masa kekhalifahannya itu diluluskan, sehingga dengan
hasil penelitian mereka itu wajah yang hendak saya lukiskan dalam buku
ini dapat terlaksana. Saya bersyukur kepada Allah atas taufik yang
telah dikaruniakan-Nya kepada saya dalam usaha ini. Segala petunjuk
dan taufik hanya dari Allah dan segalanya akan kembali kepada-Nya.
MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL
xxxix

Masa kecil dan terbatasnya berita Sumber-sumber yang sampai kepada kita mengenai masa kecil Abu
Bakr tidak banyak membantu untuk mengenai pribadinya dalam
situasi kehidupan saat itu. Cerita sekitar masa anak-anak dan remajanya
tidak juga memuaskan. Apa yang diceritakan tentang kedua orangtuanya
tidak lebih daripada sekedar menyebut nama saja. Setelah Abu
Bakr menjadi tokoh sebagai Muslim yang penting, baru nama ayahnya
disebut-sebut. Ada pengaruh Abu Bakr dalam kehidupan ayahnya, namun
pengaruh ayahnya dalam kehidupan Abu Bakr tidak ada. Tetapi yang
menjadi perhatian kalangan sejarawan waktu itu justru yang menyangkut
kabilahnya serta kedudukannya di tengah-tengah masyarakat Kuraisy.
Tak bedanya mereka itu dalam hal ini dengan sejarah Arab umumnya.
Dengan melihat pertaliannya kepada salah satu kabilah,1 sudah cukup
untuk mengetahui watak dan akhlak mereka. Adakalanya yang demikian
ini baik, dan kadang juga mereka yang percaya pada prinsip keturunan
itu berguna untuk menentukan kecenderungan mereka, kendati
yang lain menganggap penilaian demikian sudah berlebihan, dan ini
yang membuat mereka tidak cermat dalarn meneliti.
Kabilahnya dan kepemimpinannya
Abu Bakr dari kabilah Taim bin Murrah bin Ka'b. Nasabnya bertemu
dengan Nabi pada Adnan. Setiap kabilah yang tinggal di Mekah
punya keistimewaan tersendiri, yakni ada tidaknya hubungannya dengan
sesuatu jabatan di Ka'bah. Untuk Banu Abd Manaf tugasnya siqayah
1 Kabilah atau suku merupakan susunan masyarakat Arab yang berasal dari satu moyang,
lebih kecil dari sya'b dan lebih besar dari 'imarah, kemudian berturut-turut batn,
'imarah dan fakhz. — Pnj.
ABU BAKR PADA MASA NABI
1
1
eBook oleh Nurul Huda Kariem MR.
2 ABU BAKR AS-SIDDIQ
dan rifadah, untuk Banu Abdid-Dar, liwa', hijabah dan nadwah, yang
sudah berjalan sejak sebelum Hasyim kakek Nabi lahir. Sedang pimpinan
tentara di pegang oleh Banu Makhzum, nenek moyang Khalid
bin Walid, dan Banu Taim bin Murrah menyusun masalah diat (tebusan
darah) dan segala macam ganti rugi. Pada zaman jahiliah masalah penebusan
darah ini di tangan Abu Bakr tatkala posisinya cukup kuat, dan
dia juga yang memegang pimpinan kabilahnya. Oleh karena itu bila ia
harus menanggung sesuatu tebusan dan ia meminta bantuan Kuraisy,
mereka pun percaya dan mau memberikan tebusan itu, yang tak akan
dipenuhi sekiranya orang lain yang memintanya.
Banyak buku yang ditulis orang kemudian menceritakan adanya pujian
ketika menyinggung Banu Taim ini serta kedudukannya di tengahtengah
kabilah-kabilah Arab. Diceritakan bahwa ketika Munzir bin
Ma'as-Sama' menuntut Imru'ul-Qais bin Hujr al-Kindi, ia mendapat perlindungan
Mu'alla at-Taimi (dari Banu Taim), sehingga dalam hal ini
penyair Imru'ul-Qais berkata:
Imru'ul-Qais bin Hujr
Telah didudukkan oleh Banu Taim,
"Masabihuz-Zalami"
Karena bait tersebut, Banu Taim dijuluki "Masabihuz-Zalami" (pelita-
pelita di waktu gelap).
Tetapi sumber-sumber yang beraneka ragam yang melukiskan sifatsifat
Banu Taim itu tidak berbeda dengan yang biasa dilukiskan untuk
kabilah-kabilah lain. Juga tidak ada suatu ciri khas yang bisa dibedakan
dan dapat digunakan oleh penulis sejarah atau menunjukkan suatu sifat
tertentu kepada kabilah mana ia dapat digolongkan. Sumber-sumber itu
melukiskan Banu Taim dengan sifat-sifat terpuji: pemberani, pemurah,
kesatria, suka menolong dan melindungi tetangga dan sebagainya yang
biasa dipunyai oleh kabilah-kabilah Arab yang hidup dalam iklim jazirah
Arab.
Nama dan julukannya
Para penulis biografi Abu Bakr itu tidak terbatas hanya pada kabilahnya
saja seperti yang sudah saya sebutkan, tetapi mereka memulai
juga dengan menyebut namanya dan nama kedua orangtuanya. Lalu
melangkah ke masa anak-anak, masa muda dan masa remaja, sampai
pada apa yang dikerjakannya. Disebutkan bahwa namanya Abdullah bin
Abi Quhafah, dan Abu Quhafah ini pun nama sebenarnya Usman bin
Amir, dan ibunya, Ummul-Khair, sebenarnya bernama Salma bint Sakhr
1. ABU BAKR PADA MASA NABI
bin Amir. Disebutkan juga, bahwa sebelum Islam ia bernama Abdul
Ka'bah. Setelah masuk Islam oleh Rasulullah ia dipanggil Abdullah.
Ada juga yang mengatakan bahwa tadinya ia bernama Atiq, karena
dari pihak ibunya tak pernah ada anak laki-laki yang hidup. Lalu ibunya
bernazar jika ia melahirkan anak laki-laki akan diberi nama Abdul
Ka'bah dan akan disedekahkan kepada Ka'bah. Sesudah Abu Bakr
hidup dan menjadi besar, ia diberi nama Atiq, seolah ia telah dibebaskan
dari maut.
Tetapi sumber-sumber itu lebih jauh menyebutkan bahwa Atiq itu
bukan namanya, melainkan suatu julukan karena warna kulitnya yang
putih. Sumber yang lain lagi malah menyebutkan, bahwa ketika Aisyah
putrinya ditanyai: mengapa Abu Bakr diberi nama Atiq ia menjawab:
Rasulullah memandang kepadanya lalu katanya: Ini yang dibebaskan
Allah dari neraka; atau karena suatu hari Abu Bakr datang bersama
sahabat-sahabatnya lalu Rasulullah berkata: Barang siapa ingin melihat
orang yang dibebaskan dari neraka lihatlah ini.
Mengenai gelar Abu Bakr yang dibawanya dalam hidup sehari-hari
sumber-sumber itu tidak menyebutkan alasannya, meskipun penulis-penulis
kemudian ada yang menyimpulkan bahwa dijuluki begitu karena
ia orang paling dini2 dalam Islam dibanding dengan yang lain.
Masa mudanya
Semasa kecil Abu Bakr hidup seperti umumnya anak-anak di Mekah.
Lepas masa anak-anak ke masa usia remaja ia bekerja sebagai
pedagang pakaian. Usahanya ini mendapat sukses. Dalam usia muda itu
ia kawin dengan Qutailah bint Abdul Uzza. Dari perkawinan ini lahir
Abdullah dan Asma'. Asma' inilah yang kemudian dijuluki Zatun-Nitaqain.
Sesudah dengan Qutailah ia kawin lagi dengan Umm Rauman
bint Amir bin Uwaimir. Dari perkawinan ini lahir pula Abdur-Rahman
dan Aisyah. Kemudian di Medinah ia kawin dengan Habibah bint Kharijah,
setelah itu dengan Asma' bint Umais yang melahirkan Muhammad.
Sementara itu usaha dagangnya berkembang pesat dan dengan sendirinya
ia memperoleh laba yang cukup besar.
Perawakan dan perangainya
Keberhasilannya dalam perdagangan itu mungkin saja disebabkan
oleh pribadi dan wataknya. Berperawakan kurus, putih, dengan sepa-
1 Mungkin juga dinisbahkan pada nama Ka'bah yang lain, yakni al-Baitul-'Atiq atau
"Rumah Purba". Kata 'Atiq berarti juga "yang dibebaskan". —Pnj.
2 Bakr berarti dini (A). — Pnj.
3
4 ABU BAKR AS-SIDDIQ
sang bahu yang kecil dan muka lancip dengan mata yang cekung
disertai dahi yang agak menonjol dan urat-urat tangan yang tampak
jelas — begitulah dilukiskan oleh putrinya, Aisyah Ummulmukminin.
Begitu damai perangainya, sangat lemah lembut dan sikapnya tenang
sekali. Tak mudah ia terdorong oleh hawa nafsu. Dibawa oleh sikapnya
yang selalu tenang, pandangannya yang jernih serta pikiran yang tajam,
banyak kepercayaan dan kebiasaan-kebiasaan masyarakat yang tidak
diikutinya. Aisyah menyebutkan bahwa ia tak pernah minum minuman
keras, di zaman jahiliah atau Islam, meskipun penduduk Mekah umumnya
sudah begitu hanyut ke dalam khamar dan mabuk-mabukan. Ia seorang
ahli genealogi — ahli silsilah — bicaranya sedap dan pandai bergaul.
Seperti dilukiskan oleh Ibn Hisyam, penulis kitab Sirah:
"Abu Bakr adalah laki-laki yang akrab di kalangan masyarakatnya,
disukai karena ia serba mudah. Ia dari keluarga Kuraisy yang paling
dekat dan paling banyak mengetahui seluk-beluk kabilah itu, yang baik
dan yang jahat. Ia seorang pedagang dengan perangai yang sudah
cukup terkenal. Karena suatu masalah, pemuka-pemuka masyarakatnya
sering datang menemuinya, mungkin karena pengetahuannya, karena
perdagangannya atau mungkin juga karena cara bergaulnya yang enak."
Kecintaannya pada Mekah dan hubungannya dengan Muhammad
Ia tinggal di Mekah, di kampung yang sama dengan Khadijah bint
Khuwailid, tempat saudagar-saudagar terkemuka yang membawa perdagangan
dalam perjalanan musim dingin dan musim panas ke Syam1
dan ke Yaman. Karena bertempat tinggal di kampung itu, itulah yang
membuat hubungannya dengan Muhammad begitu akrab setelah Muhammad
kawin dengan Khadijah dan kemudian tinggal serumah. Hanya
dua tahun beberapa bulan saja Abu Bakr lebih muda dari Muhammad.
Besar sekali kemungkinannya, usia yang tidak berjauhan itu, persamaan
bidang usaha serta ketenangan jiwa dan perangainya, di samping ketidaksenangannya
pada kebiasaan-kebiasaan Kuraisy — dalam kepercayaan
dan adat — mungkin sekali itulah semua yang berpengaruh
dalam persahabatan Muhammad dengan Abu Bakr. Beberapa sumber
berbeda pendapat, sampai berapa jauh eratnya persahabatan itu sebelum
Muhammad menjadi Rasul. Di antara mereka ada yang menyebutkan
bahwa persahabatan itu sudah begitu akrab sejak sebelum kerasulan,
dan bahwa keakraban itu pula yang membuat Abu Bakr cepat-cepat
menerima Islam.
1 Meliputi Suria, Ubanon, Palestina dan Yordan sekarang. — Pnj.
1. ABU BAKR PADA MASA NABI 5
Ada pula yang lain menyebutkan, bahwa akrabnya hubungan itu
baru kemudian dan bahwa keakraban pertama itu tidak lebih hanya
karena bertetangga dan adanya kecenderungan yang sama. Mereka yang
mendukung pendapat ini barangkali karena kecenderungan Muhammad
yang suka menyendiri dan selama bertahun-tahun sebelum kerasulannya
menjauhi orang banyak. Setelah Allah mengangkatnya sebagai Rasul
teringat ia pada Abu Bakr dan kecerdasan otaknya. Lalu diajaknya ia
bicara dan diajaknya menganut ajaran tauhid. Tanpa ragu Abu Bakr
pun menerima ajakan itu. Sejak itu terjadilah hubungan yang lebih
akrab antara kedua orang itu. Kemudian keimanan Abu Bakr makin
mendalam dan kepercayaannya kepada Muhammad dan risalahnya pun
bertambah kuat. Seperti dikatakan oleh Aisyah: "Yang kuketahui kedua
orangtuaku sudah memeluk agama ini, dan setiap kali lewat di depan
rumah kami, Rasulullah selalu singgah ke tempat kami, pagi atau sore."
Menerima dakwah tanpa ragu dan sebabnya
Sejak hari pertama Abu Bakr sudah bersama-sama dengan Muhammad
melakukan dakwah demi agama Allah. Keakraban masyarakatnya
dengan dia, kesenangannya bergaul dan mendengarkan pembicaraannya,
besar pengaruhnya terhadap Muslimin yang mula-mula itu dalam masuk
Islam itu. Yang mengikuti jejak Abu Bakr menerima Islam ialah
Usman bin Affan, Abdur-Rahman bin Auf, Talhah bin Ubaidillah, Sa'd
bin Abi Waqqas dan Zubair bin Awwam. Sesudah mereka yang kemudian
menyusul masuk Islam — atas ajakan Abu Bakr — ialah Abu
Ubaidah bin larrah dan banyak lagi yang lain dari penduduk Mekah.
Adakalanya orang akan merasa heran betapa Abu Bakr. tidak
merasa ragu menerima Islam ketika pertama kali disampaikan Muhammad
kepadanya itu. Dan karena menerimanya tanpa ragu itu kemudiaYi
Rasulullah berkata:
"Tak seorang pun yang pernah kuajak memeluk Islam yang tidak
tersendat-sendat dengan begitu berhati-hati dan ragu, kecuali Abu Bakr
bin Abi Quhafah. la tidak menunggu-nunggu dan tidak ragu ketika
kusampaikan kepadanya."
6 ABU BAKR AS-SIDDIQ
Sebenarnya tak perlu heran tatkala Muhammad menerangkan kepadanya
tentang tauhid dan dia diajaknya lalu menerimanya. Bahkan
yang lebih mengherankan lagi bila Muhammad menceritakan kepadanya
mengenai gua Hira dan wahyu yang diterimanya, ia mempercayainya
tanpa ragu. Malah keheranan kita bisa hilang, atau berkurang, bila
kita ketahui bahwa Abu Bakr adalah salah seorang pemikir Mekah
yang memandang penyembahan berhala itu suatu kebodohan dan kepalsuan
belaka. Ia sudah mengenai benar Muhammad — kejujurannya,
kelurusan hatinya serta kejernihan pikirannya. Semua itu tidak memberi
peluang dalam hatinya untuk merasa ragu, apa yang telah diceritakan
kepadanya, dilihatnya dan didengarnya. Apalagi karena apa yang diceritakan
Rasulullah kepadanya itu dilihatnya memang sudah sesuai
dengan pikiran yang sehat. Pikirannya tidak merasa ragu lagi, ia sudah
mempercayainya dan menerima semua itu.
Keberaniannya menerima Islam dan menyiarkannya
Tetapi apa yang menghilangkan kekaguman kita tidak mengubah
penghargaan kita atas keberaniannya tampil ke depan umum dalam situasi
ketika orang masih serba menunggu, ragu dan sangat berhati-hati.
Keberanian Abu Bakr ini patut sekali kita hargai, mengingat dia pedagang,
yang demi perdagangannya diperlukan perhitungan guna menjaga
hubungan baik dengan orang lain serta menghindari konfrontasi dengan
mereka, yang akibatnya berarti menentang pandangan dan kepercayaan
mereka. Ini dikhawatirkan kelak akan berpengaruh buruk terhadap hubungan
dengan para relasi itu.
Berapa banyak orang yang memang tidak percaya pada pandangan
itu dan dianggapnya suatu kepalsuan, suatu cakap kosong yang tak mengandung
arti apa-apa, lalu dengan sembunyi-sembunyi atau berpura-pura
berlaku sebaliknya hanya untuk mencari selamat, mencari keuntungan
di balik semua itu, menjaga hubungan dagangnya dengan mereka. Sikap
munafik begini kita jumpai bukan di kalangan awamnya, tapi di kalangan
tertentu dan kalangan terpelajarnya juga. Bahkan akan kita jumpai di
kalangan mereka yang menamakan diri pemimpin dan katanya hendak
membela kebenaran. Kedudukan Abu Bakr yang sejak semula sudah
dikatakan oleh Rasulullah itu, patut sekali ia mendapat penghargaan,
patut dikagumi.
Usaha Abu Bakr melakukan dakwah Islam itulah yang patut dikagumi.
Barangkali ada juga orang yang berpandangan semacam dia,
merasa sudah cukup puas dengan mempercayainya secara diam-diam
dan tak perlu berterang-terang di depan umum agar perdagangannya
1. ABU BAKR PADA MASA NABI
selamat, berjalan lancar. Dan barangkali Muhammad pun merasa cukup
puas dengan sikap demikian itu dan sudah boleh dipuji. Tetapi Abu
Bakr dengan menyatakan terang-terangan keislamannya itu, lalu mengajak
orang kepada ajaran Allah dan Rasulullah dan meneruskan dakwahnya
untuk meyakinkan kaum Muslimin yang mula-mula untuk mempercayai
Muhammad dan mengikuti ajaran agamanya, inilah yang belum
pernah dilakukan orang; kecuali mereka yang sudah begitu tinggi
jiwanya, yang sudah sampai pada tingkat membela kebenaran demi
kebenaran. Orang demikian ini sudah berada di atas kepentingan hidup
pribadinya sehari hari. Kita lihat, dalam membela agama, dalam berdakwah
untuk agama, segala kebesaran dan kemewahan hidup duniawinya
dianggapnya kecil belaka.
Demikianlah keadaan Abu Bakr dalam persahabatannya dengan
Muhammad, sejak ia memeluk Islam, hingga Rasulullah berpulang ke
sisi Allah dan Abu Bakr pun kemudian kembali ke sisi-Nya.
Abu Bakr orang pertama yang memperkuat agama
Teringat saya tatkala Hamzah bin Abdul Muttalib dan Umar bin
Khattab masuk Islam, betapa besar pengaruh mereka itu dalam memperkuat
Islam, dan bagaimana pula Allah memperkuat Islam dengan
kedua mereka itu. Keduanya terkenal garang dan berpendirian teguh,
kuat, ditakuti oleh lawan. Juga saya ingat, betapa Abu Bakr ketika ia
masuk Islam. Tidak ragu kalau saya mengatakan, bahwa dialah orang
pertama yang ditempatkan Allah untuk memperkuat agama-Nya. Orang
yang begitu damai jiwanya, tenang, sangat lemah lembut dan perkasa.
Matanya mudah berlinang begitu melihat kesedihan menimpa orang lain.
Ternyata orang ini menyimpan iman yang begitu kuat terhadap agama
baru ini, terhadap Rasul utusan Allah. Ternyata ia tak dapat ditaklukkan.
Adakah suatu kekuatan di dunia ini yang dapat melebihi kekuatan
iman! Adakah suatu kemampuan seperti kemampuan iman dalam hidup
ini! Orang yang mengira, bahwa kekuatan despotisma dan kekuasaan
punya pengaruh besar di dunia ini, ia sudah terjerumus ke dalam jurang
kesalahan. Jiwa yang begitu damai, begitu yakin dengan keimanannya
akan kebenaran, yang mengajak orang berdakwah dengan cara yang
bijaksana dan nasihat yang baik, dengan cara yang lemah lembut, yang
bersumber dari akhlak yang mulia dan perangai yang lembut, bergaul
dengan orang-orang lemah, orang-orang papa dan kaum duafa, yang
dalam penderitaannya sebagai salah satu sarana dakwahnya — jiwa inilah
yang sepantasnya mencapai sasaran sebagaimana dikehendaki, karena
ia mudah diacu dan keluar sesuai dengan pola yang ada padanya.
7
8 ABU BAKR AS-SIDDIQ
Itulah jejak Abu Bakr r.a. pada tahun-tahun pertama dakwah Islam,
dan terus berjalan sampai pada waktu ia memangku jabatan selaku
Khalifah, dan berlangsung terus sampai akhir hayatnya.
Melindungi golongan lemah dengan hartanya
Dalam menjalankan dakwah itu tidak hanya berbicara saja dengan
kawan-kawannya dan meyakinkan mereka, dan dalam menghibur kaum
duafa dan orang-orang miskin yang disiksa dan dianiaya oleh musuhmusuh
dakwah, tidak hanya dengan kedamaian jiwanya, dengan sifatnya
yang lemah lembut, tetapi ia menyantuni mereka dengan hartanya.
Digunakannya hartanya itu untuk membela golongan lemah dan orangorang
tak punya, yang telah mendapat petunjuk Allah ke jalan yang
benar, tetapi lalu dianiaya oleh musuh-musuh kebenaran itu.
Sudah cukup diketahui, bahwa ketika ia masuk Islam, hartanya tak
kurang dari empat puluh ribu dirham yang disimpannya dari hasil perdagangan.
Dan selama dalam Islam ia terus berdagang dan mendapat
laba yang cukup besar. Tetapi setelah hijrah ke Medinah sepuluh tahun
kemudian, hartanya itu hanya tinggal lima ribu dirham. Sedang semua
harta yang ada padanya dan yang disimpannya, kemudian habis untuk
kepentingan dakwah, mengajak orang ke jalan Allah dan demi agama
dan Rasul-Nya. Kekayaannya itu digunakan untuk menebus orang-orang
lemah dan budak-budak yang masuk Islam, yang oleh majikannya disiksa
dengan pelbagai cara, tak lain hanya karena mereka masuk Islam.
Suatu hari Abu Bakr melihat Bilal yang negro itu oleh tuannya dicampakkan
ke ladang yang sedang membara oleh panas matahari, dengan
menindihkan batu di dadanya lalu dibiarkannya agar ia mati dengan
begitu, karena ia masuk Islam. Dalam keadaan semacam itu tidak lebih
Bilal hanya mengulang-ulang kata-kata: Ahad, Ahad. Ketika itulah ia
dibeli oleh Abu Bakr kemudian dibebaskan! Begitu juga Amir bin Fuhairah
oleh Abu Bakr ditebus dan ditugaskan menggembalakan kambingnya.
Tidak sedikit budak-budak itu yang disiksa, laki-laki dan perempuan,
oleh Abu Bakr dibeli lalu dibebaskan.
Peranan sebagai semenda Nabi
Tetapi Abu Bakr sendiri pun tidak bebas dari gangguan Kuraisy. Sama
halnya dengan Muhammad sendiri yang juga tidak lepas dari gangguan
itu dengan kedudukannya yang sudah demikian rupa di kalangan kaumnya
serta perlindungan Banu Hasyim kepadanya. Setiap Abu Bakr melihat
Muhammad diganggu oleh Kuraisy ia selalu siap membelanya dan
mempertaruhkan nyawanya untuk melindunginya. Ibn Hisyam mencerita1.
ABU B AKR PADA MASA NABI
kan, bahwa perlakuan yang paling jahat dilakukan Kuraisy terhadap
Rasulullah ialah setelah agama dan dewa-dewa mereka dicela.
Suatu hari mereka berkumpul di Hijr, dan satu sama lain mereka
berkata: "Kalian mengatakan apa yang didengarnya dari kalian dan apa
yang kalian dengar tentang dia. Dia memperlihatkan kepadamu apa
yang tak kamu sukai lalu kamu tinggalkan dia."
Sementara mereka dalam keadaan serupa itu tiba-tiba datang Rasulullah
Sallallahu 'alaihi wasallam. Sekaligus ia diserbu bersama-sama
oleh mereka dan mengepungnya seraya berkata: Engkau yang berkata
begini dan begini? Maksudnya yang mencela berhala-berhala dan kepercayaan
mereka. Maka Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam pun
menjawab: Ya, memang aku yang mengatakan. Salah seorang di antara
mereka langsung menarik bajunya. Abu Bakr sambil menangis menghalanginya
seraya katanya: Kamu mau membunuh orang yang mengatakan
hanya Allah Tuhanku! Mereka kemudian bubar. Itulah yang
kita lihat perbuatan Kuraisy yang luar biasa kepadanya.
Tetapi peristiwa ini belum seberapa dibandingkan dengan peristiwaperistiwa
lain yang benar-benar memperlihatkan keteguhan iman Abu
Bakr kepada Muhammad dan risalahnya itu. Sedikit pun tak pernah
goyah. Dan iman itu jugalah yang membuat tidak sedikit kalangan
Orientalis tidak jadi melemparkan tuduhan kepada Nabi, seperti yang
biasa dilakukan oleh mereka yang suka berlebih-lebihan. Dengan ketenangan
dan kedamaian hatinya yang demikian rupa, keimanan Abu
Bakr tidak akan sedemikian tinggi, kalau ia tidak melihat segala perbuatan
Rasulullah yang memang jauh dari segala yang meragukan,
terutama pada waktu Rasulullah sedang menjadi sasaran penindasan
masyarakatnya. Iman yang mengisi jiwa Abu Bakr ini jugalah yang
telah mempertahankan Islam, sementara yang lain banyak yang meninggalkannya
tatkala Rasulullah berbicara kepada mereka mengenai
peristiwa Isra.
Sikapnya mengenai kisah Isra
Muhammad berbicara kepada penduduk Mekah bahwa Allah telah
memperjalankannya malam hari dari Masjidilharam ke Masjidilaksa dan
bahwa ia bersembahyang di sana. Oleh orang-orang musyrik kisah itu
diperolok, malah ada sebagian yang sudah Islam pun merasa ragu. Tidak
sedikit orang yang berkata ketika itu: Soalnya sudah jelas. Perjalanan
kafilah Mekah-Syam yang terus-menerus pun memakan waktu sebulan
pergi dan sebulan pulang. Mana mungkin hanya satu malam saja Muhammad
pergi pulang ke Mekah!
9
10 ABU BAKR AS-SIDDIQ
Tidak sedikit mereka yang sudah Islam kemudian berbalik murtad,
dan tidak sedikit pula yang masih merasa sangsi. Mereka pergi menemui
Abu Bakr, karena mereka mengetahui keimanannya dan persahabatannya
dengan Muhammad. Mereka menceritakan apa yang telah dikatakannya
kepada mereka itu mengenai Isra. Terkejut mendengar apa yang
mereka katakan itu Abu Bakr berkata:
"Kalian berdusta."
"Sungguh," kata mereka. "Dia di mesjid sedang berbicara dengan
orang banyak."
"Dan kalaupun itu yang dikatakannya," kata Abu Bakr lagi, "tentu
ia mengatakan yang sebenarnya. Dia mengatakan kepadaku, bahwa ada
berita dari Tuhan, dari langit ke bumi, pada waktu malam atau siang,
aku percaya. Ini lebih lagi dari yang kamu herankan."
Abu Bakr lalu pergi ke mesjid dan mendengarkan Nabi yang sedang
melukiskan keadaan Baitulmukadas. Abu Bakr sudah pernah mengunjungi
kota itu.
Selesai Nabi melukiskan keadaan mesjidnya, Abu Bakr berkata:
"Rasulullah, saya percaya."
Sejak itu Muhammad memanggil Abu Bakr dengan "as-Siddlq".1
Pernahkah suatu kali orang bertanya dalam hati: Sekiranya Abu
Bakr juga sangsi seperti yang lain mengenai apa yang diceritakan Rasulullah
tentang Isra itu, maka apa pula kiranya yang akan terjadi
dengan agama yang baru tumbuh ini, akibat kesangsian itu? Dapatkah
orang memperkirakan berapa banyak jumlah orang yang akan jadi murtad,
dan goyahnya keyakinan dalam hati kaum Muslimin yang lain? Pernahkah
kita ingat, betapa jawaban Abu Bakr ini memperkuat keyakinan
orang banyak, dan betapa pula ketika itu ia telah memperkuat kedudukan
Islam?
Kalau dalam hati orang sudah bertanya-tanya, sudah memperkirakan
dan sudah pula ingat, niscaya ia tak akan ragu lagi memberikan
penilaian, bahwa iman yang sungguh-sungguh adalah kekuatan yang
paling besar dalam hidup kita ini, lebih besar daripada kekuatan kekuasaan
dan despotisma sekaligus. Kata-kata Abu Bakr itu sebenarnya
merupakan salah satu inayah Ilahi demi agama yang benar ini. Katakata
itulah sebenarnya yang merupakan pertolongan dan dukungan yang
besar, melebihi dukungan yang diberikan oleh kekuatan Hamzah dan
1 Siddiq, orang yang selalu membenarkan, percaya, yang menerapkan kata dengan perbuatan,
yang kemudian menjadi gelar Abu Bakr (al-Mu'jam al-Wasit); orang yang mencintai
kebenaran, yakni Nabi Ibrahim dan Nabi Idris (Qur'an, 19. 41, 56). — Pnj.
1. ABU BAKR PADA MASA NABI
Umar sebelumnya. Ini memang suatu kenyataan apabila di dalam sejarah
Islam Abu Bakr mempunyai tempat tersendiri sehingga Rasulullah
berkata: "Kalau ada di antara hamba Allah yang akan kuambil sebagai
khalil (teman kesayangan), maka Abu Bakr-lah khalil-ku. Tetapi persahabatan
dan persaudaraan ialah dalam iman, sampai tiba saatnya Allah
mempertemukan kita."
Kata-kata Abu Bakr mengenai Isra itu menunjukkan pemahamannya
yang dalam tentang wahyu dan risalah, yang tidak dapat ditangkap
oleh kebanyakan orang. Di sinilah pula Allah telah memperlihatkan kebijakan-
Nya tatkala Rasulullah memilih seorang teman dekatnya saat ia
dipilih oleh Allah menjadi Rasul-Nya untuk menyampaikan risalah-Nya
kepada umat manusia. Itulah pula bukti yang kuat, bahwa kata yang
baik seperti pohon yang baik, akarnya tertanam kukuh dan cabangnya
(menjulang) ke langit, dengan jejak yang abadi sepanjang zaman, dengan
karunia Allah. Ia tak akan dikalahkan oleh waktu, tak akan dilupakan.
Tugasnya sesudah Isra
Sesudah peristiwa Isra itu, sebagai orang yang cukup berpengalaman
akan seluk-beluk perbatasan, Abu Bakr tetap menjalankan usaha
dagangnya. Sebagian besar waktunya ia gunakan menemani Rasulullah
dan untuk menjaga orang-orang lemah yang sudah masuk Islam, melindungi
mereka dari gangguan Kuraisy di samping mengajak mereka
yang mulai tergugah hatinya kepada Islam.
Sementara Kuraisy begitu keras mengganggu Nabi dan Abu Bakr
serta kaum Muslimin yang lain, belum terlintas dalam pikiran Abu Bakr
akan hijrah ke Abisinia bersama-sama kaum Muslimin yang lain yang
mau tetap bertahan dengan agama mereka.1 Malah ia tetap tinggal di
Mekah bersama Muhammad, berjuang mati-matian demi dakwah di jalan
Allah sambil belajar tentang segala yang diwahyukan Allah kepada
Nabi untuk disiarkan kepada umat manusia. Dan dengan segala senang
1 Ada juga sumber yang menyebutkan, bahwa Abu Bakr bermaksud pergi bersama-sama
mereka yang hijrah ke Abisinia; tetapi ia bertemu dengan Rabiah bin ad-Dugunnah yang
berkata kepadanya: "Wah, jangan ikut hijrah. Engkau penghubung tali kekeluargaan,
engkau yang membenarkan peristiwa Isra, membantu orang tak punya dan engkau yang
mengatur pasang surutnya keadaan." Ia lalu diberi perlindungan keamanan oleh Kuraisy.
Abu Bakr tetap tinggal di Mekah dan di serambi rumahnya ia membangun sebuah mesjid.
Di tempat itu ia sembahyang dan membaca Qur'an. Sekarang Kuraisy merasa khawatir,
perempuan-perempuan dan pemuda-pemuda mereka akan tergoda. Mereka mengadu kepada
Ibn ad-Dugunnah. Abu Bakr mengembalikan jaminan perlindungan itu dan ia tetap
tinggal di Mekah menghadapi segala gangguan.
11
12 ABU BAKR AS-SIDDIQ
hati disertai sifatnya yang lemah lembut, semua harta pribadinya dikorbankannya
demi kebaikan mereka yang sudah masuk Islam dan demi
mereka yang diharapkan mendapat petunjuk Allah bagi yang belum masuk
Islam.
Kaum Muslimin di Mekah ketika itu memang sangat memerlukan
perjuangan serupa itu, memerlukan sekali perhatian Abu Bakr. Dalam
pada itu Muhammad masih menerima wahyu dari Allah dan ia sudah
tidak lagi mengharapkan penduduk Mekah akan menyambut ajakannya
itu. Maka ia mengalihkan perhatian kepada kabilah-kabilah. Ia menawarkan
diri dan mengajak mereka kepada agama Allah. Ia telah pergi ke
Ta'if, meminta pengertian penduduk kota itu. Tetapi ia ditolak dengan
cara yang tidak wajar. Dalam hubungannya dengan Tuhan selalu ia memikirkan
risalahnya itu dan untuk berdakwah ke arah itu serta caracaranya
untuk menyukseskan dakwahnya itu.
Dalam pada itu Kuraisy juga tak pernah tinggal diam dan tak pernah
berhenti mengadakan perlawanan. Di samping semua itu, Abu Bakr
juga selalu memikirkan nasib kaum Muslimin yang tinggal di Mekah,
mengatur segala cara untuk ketenteraman dan keamanan hidup mereka.
Usaha mencegah gangguan Kuraisy
Kalaupun buku-buku sejarah dan mereka yang menulis biografi
Abu Bakr tidak menyebutkan usahanya, apa yang disebutkan itu sudah
memadai juga. Tetapi sungguhpun begitu dalam hati saya terbayang
jelas segala perhatiannya itu, serta hubungannya yang terus-menerus
dengan Hamzah, dengan Umar, dengan Usman serta dengan pemukapemuka
Muslimin yang lain untuk melindungi golongan lemah yang sudah
masuk Islam dari gangguan Kuraisy. Bahkan saya membayangkan
hubungannya dulu dengan kalangan luar Islam, dengan mereka yang
tetap berpegang pada kepercayaan mereka, tetapi berpendapat bahwa
Kuraisy tidak berhak memusuhi orang yang tidak sejalan dengan kepercayaan
mereka dalam menyembah berhala-berhala itu.
Dalam sejarah hidup Rasulullah kita sudah melihat, di antara mereka
banyak juga yang membela kaum Muslimin dari gangguan Kuraisy itu.
Juga kita melihat mereka yang telah bertindak membatalkan piagam
pemboikotan tatkala orang-orang Kuraisy sepakat hendak memboikot
Muhammad dan sahabat-sahabatnya serta memblokade mereka selama
tiga tahun terus-menerus di celah-celah gunung di pinggiran kota Mekah,
supaya tak dapat berhubungan dan berbicara dengan orang di luar selain
pada bulan-bulan suci. Saya yakin, bahwa Abu Bakr, dalam menggerakkan
mereka yang bukan pengikut-pengikut agama Muhammad,
1. ABU BAKR PADA MASA NABI 13
namun turut marah melihat tindakan-tindakan Kuraisy terhadapnya itu,
punya pengaruh besar, karena sifatnya yang lemah lembut, tutur katanya
yang ramah serta pergaulannya yang menarik. Tindakan Abu Bakr
dalam melindungi kaum Muslimin ketika agama ini baru tumbuh, itu
pula yang menyebabkan Muhammad lebih dekat kepadanya. Inilah yang
telah mempertalikan kedua orang itu dengan tali persaudaraan dalam
iman, sehingga Muhammad memilihnya sebagai teman dekatnya (khalilnya).
Setelah dengan izin Allah agama ini mendapat kemenangan dengan
kekuatan penduduk Yasrib (Medinah) sesudah kedua ikrar Aqabah, Muhammad
pun mengizinkan sahabat-sahabatnya hijrah ke kota itu. Sama
halnya dengan sebelum itu, ia mengizinkan sahabat-sahabatnya hijrah
ke Abisinia. Orang-orang Kuraisy tidak tahu, Muhammad ikut hijrah
atau tetap tinggal di Mekah seperti tatkala kaum Muslimin dulu hijrah
ke Abisinia.
Tahukah Abu Bakr maksud Muhammad, yang oleh Kuraisy tidak
diketahui? Segala yang disebutkan mengenai ini hanyalah, bahwa Abu
Bakr meminta izin kepada Muhammad akan pergi hijrah, dan dijawab:
"Jangan tergesa-gesa, kalau-kalau Allah nanti memberikan seorang teman
kepadamu." Dan tidak lebih dari itu.
Bersiap-siap, kemudian hijrah
Di sini dimulai lagi sebuah lembaran baru, lembaran iman yang begitu
kuat kepada Allah dan kepada Rasulullah. Abu Bakr sudah mengetahui
benar, bahwa sejak kaum Muslimin hijrah ke Yasrib, pihak Kuraisy memaksa
mereka yang dapat dikembalikan ke Mekah harus dikembalikan,
dipaksa meninggalkan agama itu. Kemudian mereka disiksa, dianiaya.
Juga ia mengetahui, bahwa orang-orang musyrik itu berkumpul di Darun-
Nadwah, berkomplot hendak membunuh Muhammad. Kalau ia menemani
Muhammad dalam hijrahnya itu lalu Kuraisy bertindak membunuh
Muhammad, tidak bisa tidak Abu Bakr juga pasti dibunuhnya. Sungguhpun
begitu, ketika ia oleh Muhammad diminta menunda, ia pun tidak
ragu. Bahkan ia merasa sangat gembira, dan yakin benar ia bahwa
kalau ia hijrah bersama Rasulullah, Allah akan memberikan pahala dan
ini suatu kebanggaan yang tiada taranya. Kalau sampai ia mati terbunuh
bersama dia, itu adalah mati syahid yang akan mendapat surga.
Sejak itu Abu Bakr sudah menyiapkan dua ekor unta sambil menunggu
perkembangan lebih lanjut bersama kawannya itu.
Sementara sore itu ia di rumah tiba-tiba datang Muhammad seperti
biasa tiap sore. Ia memberitahukan bahwa Allah telah mengizinkan ia
14 ABU BAKR AS-SIDDIQ
hijrah ke Yasrib. Abu Bakr menyampaikan keinginannya kepada Rasulullah
sekiranya dapat menemaninya dalam hijrahnya itu; dan permintaannya
itu pun dikabulkan.
Khawatir Muhammad akan melarikan diri sesudah kembali ke
rumahnya, pemuda-pemuda Kuraisy segera mengepungnya. Muhammad
membisikkan kepada Ali bin Abi Talib supaya ia mengenakan mantel
Hadramautnya yang hijau dan berbaring di tempat tidurnya. Hal itu
dilakukan oleh Ali. Lewat tengah malam, dengan tidak setahu pemudapemuda
Kuraisy ia keluar pergi ke rumah Abu Bakr. Ternyata Abu
Bakr memang sedang jaga menunggunya. Kedua orang itu kemudian
keluar dari celah pintu belakang dan bertolak ke arah selatan menuju
Gua Saur. Di dalam gua itulah mereka bersembunyi.
Pemuda-pemuda Kuraisy itu segera bergegas ke setiap lembah dan
gunung mencari Muhammad untuk dibunuh.
Sampai di Gua Saur salah seorang dari mereka naik ke atas gua itu
kalau-kalau dapat menemukan jejaknya. Saat itu Abu Bakr sudah mandi
keringat ketika terdengar suara mereka memanggil-manggil. Ia menahan
nafas, tidak bergerak dan hanya menyerahkan nasib kepada Allah. Tetapi
Muhammad masih tetap berzikir dan berdoa kepada Allah. Abu Bakr
makin merapatkan diri ke dekat
di telinganya:
kita."
kawannya itu, dan Muhammad berbisik
"Jangan bersedih hati. Tuhan bersama
Pemuda-pemuda Kuraisy itu melihat ke sekeliling gua dan yang dilihatnya
hanya laba-laba yang sedang menganyam sarangnya di mulut
gua itu. la kembali ke tempat teman-temannya dan mereka bertanya
kenapa ia tidak masuk. "Ada laba-laba di tempat itu, yang memang
sudah ada sejak sebelum Muhammad lahir." Dengan perasaan dongkol
pemuda-pemuda itu pergi meninggalkan tempat tersebut. Setelah mereka
menjauh Muhammad berseru: "Alhamdulillah, Allahu Akbar!" Apa yang
disaksikan Abu Bakr itu sungguh makin menambah kekuatan imannya.
Apa penyebab ketakutan Abu Bakr ketlka dalam gua?
Adakah rasa takut pada Abu Bakr itu sampai ia bermandi keringat
dan merapatkan diri kepada Rasulullah karena ia sangat mendambakan
kehidupan dunia, takut nasibnya ditimpa bencana? Atau karena ia tidak
memikirkan dirinya lagi tapi yang dipikirkannya hanya Rasulullah dan
jika mungkin ia akan mengorbankan diri demi Rasulullah? Bersumber
dari Hasan bin Abil-Hasan al-Basri, Ibn Hisyam menuturkan: "Ketika
malam itu Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam dan Abu Bakr memasuki
gua, Abu Bakr radiallahu 'anhu masuk lebih dulu sebelum
1. ABU BAKR PADA MASA NABI 15
Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam sambil meraba-raba gua itu untuk
mengetahui kalau-kalau di tempat itu ada binatang buas atau ular. Ia mau
melindungi Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam dengan dirinya."
Begitu juga sikapnya ketika dalam keadaan begitu genting demikian
terdengar suara pemuda-pemuda Kuraisy, ia berbisik di telinga
Nabi: "Kalau saja mereka ada yang menjenguk ke bawah, pasti mereka
melihat kita." Pikirannya bukan apa yang akan menimpa dirinya, tetapi
yang dipikirkannya Rasulullah dan perkembangan agama, yang untuk
itu ia berdakwah atas perintah Allah, kalau sampai pemuda-pemuda itu
berhasil membunuhnya. Bahkan barangkali pada saat itu tiada lain yang
dipikirkannya, seperti seorang ibu yang khawatir akan keselamatan anaknya.
Ia gemetar ketakutan, ia gelisah. Tak lagi ia dapat berpikir. Bila ada
bahaya mengancam, ia akan terjun melemparkan diri ke dalam bahaya
itu, sebab ia ingin melindungi atau mati demi anaknya itu. Ataukah
Abu Bakr memang lebih gelisah dari ibu itu, lebih menganggap enteng
segala bahaya yang datang, karena imannya kepada Allah dan kepada
Rasulullah memang sudah lebih kuat dari cintanya kepada kehidupan
dunia, dari naluri seorang ibu dan dari segala yang dapat dirasakan oleh
perasaan kita dan apa yang terlintas dalam pikiran kita?! Coba kita
bayangkan, betapa iman itu menjelma di depannya, dalam diri Rasulullah,
dan dengan itu segala makna yang kudus menjelma pula dalam
bentuk kekudusan dan kerohaniannya yang agung dan cemerlang!
Saat ini saya membayangkan Abu Bakr sedang duduk dan Rasulullah
di sampingnya. Juga saya membayangkan bahaya yang sedang mengancam
kedua orang itu. Imajinasi saya tak dapat membantu mengungkapkan
segala yang terkandung dalam lukisan hidup yang luar biasa
ini, tak ada bandingannya dalam bentuk yang bagaimanapun.
Apa artinya pengorbanan raja-raja dan para pemimpin dibandingkan
dengan pengorbanan Rasulullah
Sejarah menceritakan kepada kita kisah orang-orang yang telah mengorbankan
diri demi seorang pemimpin atau raja. Dan pada zaman
kita ini pun banyak pemimpin yang dikultuskan orang. Mereka lebih
dicintai daripada diri mereka sendiri. Tetapi keadaan Abu Bakr dalam
gua jauh berbeda. Para pakar psikologi perlu sekali membuat analisis
yang cermat tentang dia, dan yang benar-benar dapat melukiskan keadaannya
itu. Apa artinya keyakinan orang kepada seorang pemimpin
dan raja dibandingkan dengan keyakinan Abu Bakr kepada Rasulullah
yang telah menjadi pilihan Allah dan mewahyukannya dengan agama
yang benar!? Dan apa pula artinya pengorbanan orang untuk pemimpin16
ABU BAKR AS-SIDDIQ
pemimpin dan raja-raja itu dibandingkan dengan apa yang berkecamuk
dalam pikiran Abu Bakr saat itu, yang begitu khawatir terjadi bahaya
menimpa keselamatan Rasulullah. Lebih-lebih lagi jika tak sampai dapat
menolak bahaya itu. Inilah keagungan yang sungguh cemerlang, yang
rasanya sudah tak mungkin dapat dilukiskan lagi. Itulah sebabnya penulis-
penulis biografi tak ada yang menyinggung soal ini.
Setelah putus asa mereka mencari dua orang itu, keduanya keluar
dari tempat persembunyian dan meneruskan perjalanan. Dalam perjalanan
itu pun bahaya yang mereka hadapi tidak kurang pula dari
bahaya yang mengancam mereka selama di dalam gua.
Abu Bakr masih dapat membawa sisa laba perdagangannya sebanyak
lima ribu dirham. Setiba di Medinah dan orang menyambut Rasulullah
begitu meriah, Abu Bakr memulai hidupnya di kota itu seperti
halnya dengan kaum Muhajirin yang lain, meskipun kedudukannya
tetap di samping Rasulullah, kedudukan sebagai khalil, sebagai as-
Siddlq dan sebagai menteri penasehat.
Abu Bakr di Medinah
Abu Bakr tinggal di Sunh di pinggiran kota Medinah, pada keluarga
Kharijah bin Zaid dari Banu al-Haris dari suku Khazraj. Ketika Nabi
mempersaudarakan orang-orang Muhajirin dan Ansar Abu Bakr dipersaudarakan
dengan Kharijah. Abu Bakr kemudian disusul oleh keluarganya
dan anaknya yang tinggal di Mekah. la mengurus keperluan
hidup mereka. Keluarganya mengerjakan pertanian — seperti juga keluarga
Umar bin Khattab dan Ali bin Abi Talib — di tanah orang-orang
Ansar bersama-sama dengan pemiliknya. Bolehjadi Kharijah bin Zaid
ini salah seorang pemiliknya. Hubungan orang ini lambat laun makin
dekat dengan Abu Bakr. Abu Bakr kawin dengan putrinya — Habibah
— dan dari perkawinan ini kemudian lahir Umm Kulsum, yang ditinggalkan
wafat oleh Abu Bakr ketika ia sedang dalam kandungan Habibah.
Keluarga Abu Bakr tidak tinggal bersamanya di rumah Kharijah
bin Zaid di Sunh, tetapi Umm Ruman dan putrinya Aisyah serta keluarga
Abu Bakr yang lain tinggal di Medinah, di sebuah rumah berdekatan
dengan rumah Abu Ayyub al-Ansari, tempat Nabi tinggal. Ia mundarmandir
ke tempat mereka, tetapi lebih banyak di tinggal di Sunh, tempat
istrinya yang baru.
Terserang demam
Tak lama tinggal di Medinah ia mendapat serangan demam, yang
juga banyak menyerang penduduk Mekah yang baru hijrah ke Medinah,
disebabkan oleh perbedaan iklim udara tempat kelahiran mereka dengan
1. ABU BAKR PADA MASA NABI 17
udara tempat tinggal yang sekarang. Udara Mekah adalah udara Sahara,
kering, sedang udara Medinah lembab, karena cukup air dan pepohonan.
Menurut sumber dari Aisyah disebutkan bahwa demam yang menimpa
ayahnya cukup berat, sehingga ia mengigau.
Setelah puas dengan tempat tinggal yang baru ini, dan setelah bekerja
keras sehingga keluarganya sudah tidak memerlukan lagi bantuan
Ansar, seluruh perhatiannya sekarang dicurahkan untuk membantu Rasulullah
dalam memperkuat Muslimin, tak peduli betapa beratnya pekerjaan
itu dan besarnya pengorbanan.
Kemarahan Abu Bakr
Orang yang begitu damai dan tenang ini tak pernah mengenal
marah, kecuali ketika melihat musuh-musuh dakwah yang terdiri dari
orang-orang Yahudi dan kaum Munafik itu mulai berolok-olok dan main
tipu muslihat. Rasulullah dan kaum Muslimin dengan pihak Yahudi sudah
membuat perjanjian, masing-masing menjamin kebebasan menjalankan
dakwah agamanya serta bebas melaksanakan upacara-upacara keagamaannya
masing-masing. Orang-orang Yahudi itu pada mulanya mengira
bahwa mereka mampu mengambil keuntungan dari kaum Muslimin
yang datang dari Mekah dalam menghadapi Aus dan Khazraj. Tetapi
setelah ternyata tak berhasil mereka memecah belah kaum Muhajirin
dengan kaum Ansar, mulailah mereka menjalankan tipu muslihat dan
memperolok agama. Beberapa orang Yahudi berkumpul mengerumuni
salah seorang dari mereka yang bernama Finhas. Dia adalah pendeta dan
pemuka agama mereka. Ketika Abu Bakr datang dan melihat mereka, ia
berkata kepada Finhas ini: "Finhas, takutlah engkau kepada Allah dan
terimalah Islam. Engkau tahu bukan bahwa Muhammad Rasulullah. Dia
telah datang kepada kita dengan sebenarnya sebagai utusan Allah. Kalian
akan melihat itu dalam Taurat dan Injil."
Dengan berolok dan senyum mengejek di bibir Finhas berkata:
"Abu Bakr, bukan kita yang memerlukan Tuhan, tapi Dia yang memerlukan
kita. Bukan kita yang meminta-minta kepada-Nya, tetapi Dia
yang meminta-minta kepada kita. Kita tidak memerlukan-Nya, tapi Dialah
yang memerlukan kita. Kalau Dia kaya, tentu tidak akan minta
dipinjami harta kita, seperti yang didakwakan oleh pemimpinmu itu. Ia
melarang kalian menjalankan riba, tapi kita akan diberi jasa. Kalau Ia
kaya, tentu Ia tidak akan menjalankan ini."
Yang dimaksud oleh kata-kata Finhas itu firman Allah:
18 ABU BAKR AS-SIDDIQ
"Siapakah yang hendak meminjamkan kepada Allah pinjaman
yang baik, yang akan Ia lipatgandakan dengan sebanyak-banyaknya."
(Qur'an, 2. 245).
Setelah Abu Bakr melihat orang ini memperolok firman Allah serta
wahyu-Nya kepada Nabi, ia tak dapat menahan diri, dipukulnya muka
Finhas itu keras-keras seraya katanya:
"Demi Allah, kalau tidak karena adanya perjanjian antara kami
dengan kamu sekalian, kupukul kepalamu. Engkaulah musuh Tuhan!"
Bukanlah aneh juga Abu Bakr menjadi begitu keras, orang yang
begitu tenang, damai dan rendah hati itu. Ia menjadi sedemikian rupa
padahal usianya sudah melampaui lima puluh tahun!
Kemarahannya kepada Finhas ini mengingatkan kita kepada kemarahan
yang sama lebih sepuluh tahun yang silam, yaitu ketika Persia
mengalahkan Rumawi, Persia Majusi dan Rumawi Ahli Kitab. Kaum
Muslimin ketika itu merasa sedih karena diejek kaum musyrik yang
menduga bahwa pihak Rumawi kalah karena juga Ahli Kitab seperti
mereka. Ada seorang musyrik menyinggung soal ini di depan Abu Bakr
dengan begitu bersemangat bicaranya, sehingga Abu Bakr naik pitam.
Diajaknya orang itu bertaruh dengan sepuluh ekor unta bahwa kelak
Rumawi yang akan mengalahkan pihak Majusi sebelum habis tahun itu.
Hal ini menunjukkan bahwa Abu Bakr akan sangat marah jika sudah
mengenai akidah dan keimanannya yang begitu tulus kepada Allah
dan Rasul-Nya. Itulah sikapnya tatkala ia berusia empat puluh, dan tetap
itu juga setelah sekarang usianya lima puluh tahun sampai kemudian
ketika ia sudah menjadi Khalifah dan memegang pimpinan kaum
Muslimin.
Kekuasaan iman pada Abu Bakr
Keimanan yang tulus inilah yang menguasai Abu Bakr, menguasai
segala perasaannya, sepanjang hidupnya, sejak ia menjadi pengikut Rasulullah.
Orang akan dapat menganalisis segala peristiwa kejiwaannya
dan perbuatannya serta segala tingkah lakunya itu kalau orang mau
melihatnya dari segi moral. Sebaliknya, semua yang di luar itu, tak ada
pengaruhnya dan segala keinginan yang biasa mempengaruhi hidup
manusia, dan banyak juga kaum Muslimin ketika itu yang terpengaruh,
buat dia tak ada artinya. Yang berkuasa terhadap dirinya — hati nuraninya,
pikiran dan jiwanya — semua hanyalah demi Allah dan Rasul-Nya.
Semua itu adalah iman, iman yang sudah mencapai tingkat tertinggi,
tingkat siddiqin, yang sudah begitu baik tempatnya.
1. ABU BAKR PADA MASA NABI 19
Ketika Rasulullah di Badr
Kemudian kita lihat apa yang terjadi dalam perang Badr. Pihak
Mekah sudah menyusun barisan, Nabi pun sudah pula mengatur kaum
Muslimin siap menghadapi perang. Seperti diusulkan oleh Sa'd bin
Mu'az, ketika itu pihak Muslimin membangun sebuah dangau di barisan
belakang, sehingga jika nanti kemenangan berada di pihak mereka,
Rasulullah dapat kembali ke Medinah.
Abu Bakr dan Nabi tinggal dalam dangau itu sambil mengawasi
jalannya pertempuran. Dan bila pertempuran dimulai dan Muhammad
melihat jumlah pihak musuh yang begitu besar sedang anak buahnya
hanya sedikit, ia berpaling ke arah kiblat, menghadapkan diri dengan
seluruh hati sanubarinya kepada Allah. Ia mengimbau Tuhan akan segala
apa yang telah dijanjikan-Nya. Ia membisikkan permohonan dalam
hatinya agar Allah memberikan pertolongan, sambil katanya:
"Allahumma ya Allah! Inilah Kuraisy sekarang datang dengan segala
kecongkakannya, berusaha hendak mendustakan Rasul-Mu. Ya Allah,
pertolongan-Mu juga yang Kaujanjikan kepadaku. Ya Allah, jika pasukan
ini sekarang binasa tidak lagi ada ibadah kepada-Mu."
Sementara ia masih hanyut dalam doa kepada Tuhan sambil merentangkan
tangan menghadap kiblat itu, mantelnya terjatuh. Dalam
keadaan serupa itu ia terangguk sejenak terbawa kantuk, dan ketika itu
juga tampak olehnya pertolongan Allah itu datang. Ia sadar kembali,
kemudian ia bangun dengan penuh rasa gembira. Ia keluar menemui
sahabat-sahabatnya sambil berkata kepada mereka:
"Demi Dia yang memegang hidup Muhammad. Setiap seorang yang
sekarang bertempur dengan tabah, bertahan mati-matian, terus maju dan
pantang mundur, lalu ia tewas, maka Allah akan menempatkannya di
dalam surga."
Abu Bakr di Badr
Demikianlah keadaan Rasulullah. Tidak yakin akan kemenangan
anak buahnya yang hanya sedikit itu dalam menghadapi lawan yang
iauh lebih banyak, dengan diam-diam jiwanya mengadakan hubungan
dengan Allah memohon pertolongan. Kemudian terbuka di hadapannya
tabir hari yang amat menentukan itu dalam sejarah Islam.
Abu Bakr, ia tetap di samping Rasulullah. Dengan penuh iman ia
percaya bahwa Allah pasti akan menolong agama-Nya, dan dengan hati
penuh kepercayaan akan datangnya pertolongan itu, dengan penuh
kekaguman akan Rasulullah dalam imbauannya kepada Allah, dengan
perasaan terharu kepada Rasulullah karena kekhawatiran yang begitu
20 ABU BAKR AS-SIDDIQ
besar menghadapi nasib yang akan terjadi hari itu, ketika itulah
Rasulullah berdoa, mengimbau, bermohon dan meminta kepada Allah
akan memenuhi janji-Nya. Itulah yang diulangnya, diulang sekali lagi,
hingga mantelnya terjatuh, Itulah yang membuatnya mengimbau sambil
ia mengembalikan mantel itu ke bahu Nabi: "Rasulullah, dengan doamu
Allah akan memenuhi apa yang telah dijanjikan-Nya kepadamu."
Kebenaran dan kasih sayang menyatu dalam dirinya
Banyak orang yang sudah biasa dengan suatu kepercayaan sudah
tak ragu lagi, sampai-sampai ia jadi fanatik dan kaku dengan kepercayaannya
itu. Bahkan ada yang sudah tidak tahan lagi melihat muka
orang yang berbeda kepercayaan. Mereka menganggap bahwa iman
yang sebenarnya harus fanatik, keras, dan tegar. Sebaliknya Abu Bakr,
dengan keimanannya yang begitu agung dan begitu teguh, tak pernah ia
goyah dan ragu, jauh dari sikap kasar. Sikapnya lebih lunak, penuh pemaaf,
penuh kasih bila iman itu sudah mendapat kemenangan. Dengan
begitu, dalam hatinya terpadu dua prinsip kemanusiaan yang paling mendasari:
mencintai kebenaran, dan penuh kasih sayang. Demi kebenaran
itu segalanya bukan apa-apa baginya, terutama masalah hidup duniawi.»
Apabila kebenaran itu sudah dijunjung tinggi, maka lahir pula rasa
kasih sayang, dan ia akan berpegang teguh pada prinsip ini seperti pada
yang pertama. Terasa lemah ia menghadapi semua itu sehingga matanya
basah oleh air mata yang deras mengalir.
Sikapnya terhadap tawanan Badr
Setelah mendapat kemenangan di Badr, kaum Muslimin kembali ke
Medinah dengan membawa tawanan perang Kuraisy. Mereka ini masih
ingin hidup, ingin kembali ke Mekah, meskipun dengan tebusan yang
mahal. Tetapi mereka masih khawatir Muhammad akan bersikap keras
kepada mereka mengingat gangguan mereka terhadap sahabat-sahabatnya
selama beberapa tahun dahulu yang berada di tengah-tengah mereka.
Mereka berkata satu sama lain: "Sebaiknya kita mengutus orang kepada
Abu Bakr. Ia paling menyukai silaturahmi dengan Kuraisy, paling punya
rasa belas kasihan, dan kita tidak melihat Muhammad menyukai
yang lain lebih dari dia." Mereka lalu mengirim delegasi kepada Abu
Bakr.
"Abu Bakr," kata mereka kemudian, "di antara kita ada yang masih
pernah orangtua, saudara, paman atau mamak kita serta saudara sepupu
kita. Orang yang jauh dari kita pun masih kerabat kita. Bicarakanlah
dengan sahabatmu itu supaya ia bermurah hati kepada kami atau menerima
tebusan kami."
1. ABU BAKR PADA MASA NABI 21
Dalam hal ini Abu Bakr berjanji akan berusaha. Tetapi mereka
masih khawatir Umar bin Khattab akan mempersulit urusan mereka ini.
Lalu mereka juga bicara dengan Umar seperti pcmbicaraannya dengan
Abu Bakr. Tetapi Umar menatap muka mereka dengan mata penuh
curiga tanpa memberi jawaban.
Kemudian Abu Bakr sendiri yang bertindak sebagai perantara kepada
Rasulullah mewakili orang-orang Kuraisy musyrik itu. la mcngharapkan
belas kasihannya dan sikap yang lebih lunak terhadap mereka.
la menolak alasan-alasan Umar yang mau main keras terhadap mereka.
Diingatkannya pertalian kerabat antara mereka dengan Nabi. Apa yang
dilakukannya itu sebenarnya karena memang sudah bawaannya sebagai
orang yang lembut hati, dan kasih sayang baginya sama dengan keimanannya
pada kebenaran dan keadilan. Barangkali dengan mata hati
nuraninya ia melihat peranan kasih sayang itu juga yang akhirnya akan
menang. Manusia akan menuruti kodrat yang ada dalam dirinya dan
dalam keyakinannya sclama ia melihat sifat kasih sayang itu adalah
peri kemanusiaan yang agung, jauh daii segala sifat lcmah dan hawa
nafsu. Yang menggerakkan hatinya hanyalah kekuatan dan kemampuan.
Atau, kekuasaan manusia terhadap dirinya ialah kckuasaan yang
dapat meredam bengisnya kekuatan, dapat melunakkan kejamnya kekuasaan.
Arah hidupnya sesudah Badr
Sebenarnya Perang Badr itu merupakan permulaan hidup baru buat
kaum Muslimin, juga merupakan permulaan arah baru dalam hidup
Abu Bakr. Kaum Muslimin mulai mengatur siasat dalam menghadapi
Kuraisy dan kabilah-kabilah sekitarnya yang melawan mereka. Abu
Bakr mulai bekerja dengan Nabi dalam mengatur siasat itu berlipat
ganda ketika masih tinggal di Mckah dulu dalam melindungi kaum
Muslimin. Pihak Muslimin semua sudah tahu, bahwa Kuraisy tidak
akan tinggal diam sebelum mereka dapat membalas dendam kejadian di
Badr itu. Juga mereka mengetahui bahwa dakwah yang baru tumbuh ini
perlu sekali mendapat perlindungan dan perlu mempertahankan diri dari
>egala scrangan terhadap mereka itu. Jadi harus ada perhitungan, hams
ada pengaturan siasat.
Dengan posisinya di samping Rasulullah seperti yang sudah kita
lihat, Abu Bakr tak akan dapat bekerja tanpa adanya perhitungaji dan
pengaturan serupa itu, supaya jangan timbul kekacauan di dalam kota
Medinah atas hasutan pihak Yahudi dan golongan munafik, dan supaya
jangan ada serangan pihak luar ke Medinah.
Abu Bakr dan Umar; pembantu Rasulullah
Kemenangan Muslimin di Badr itu juga sebenarnya telah mengangkat
martabat mereka. Inilah yang telah menimbulkan kedengkian di
pihak lawan. Pada pihak Yahudi timbul rasa sakit hati yang tadinya
biasa-biasa saja. Dalam hati kabilah-kabilah di sekitar Medinah yang
tadinya merasa aman kini timbul rasa khawatir. Tidak bisa lain, untuk
mencegah apa yang mungkin timbul dari mereka itu, diperlukan suatu
siasat yang mantap, suatu perhitungan yang saksama. Musyawarah yang
terus-menerus antara Nabi dengan sahabat-sahabat telah diadakan. Abu
Bakr dan Umar oleh Nabi diambil sebagai pembantu dekat (wazir)
guna mengatur siasat baru, yang sekaligus merupakan batu penguji
mengingat adanya perbedaan watak pada kedua orang itu, meskipun
mereka sama-sama jujur dan ikhlas dalam bermusyawarah. Di samping
dengan mereka ia juga bermusyawarah dengan kaum Muslimin yang
lain. Musyawarah ini memberi pengaruh besar dalam arti persatuan dan
pembagian tanggung jawab demikian, sehingga masing-masing mereka
merasa turut memberikan saham.
Sebagai penangkal akibat dendam kesumat pihak Yahudi itu kaum
Muslimin sekarang mengepung Banu Qainuqa' dan mengeluarkan mereka
dari Medinah. Begitu juga akibat rasa kekhawatiran kabilah-kabilah
yang berada di sekeliling Medinah, mereka berkumpul hendak mengadakan
serangan ke dalam kota. Tetapi begitu mendengar Muhammad
keluar hendak menyongsong mereka, mereka sudah lari ketakutan.
Dalam perang Uhud
Berita-berita demikian itu tentu sampai juga ke Mekah, dan ini tidak
menutup pikiran Kuraisy hendak membalas dendam atas kekalahan
mereka di Badr itu. Dalam upaya mereka hendak menuntut balas itu
mereka akan berhadapan dengan pihak Muslimin di Uhud. Di sinilah
terjadi pertempuran hebat. Tetapi hari itu kaum Muslimin mengalami
bencana tatkala pasukan pemanah melanggar perintah Nabi. Mereka
meninggalkan posnya, pergi memperebutkan harta rampasan perang.
Saat itu Khalid bin Walid mengambil kesempatan, Kuraisy segera mengadakan
serangan dan kaum Muslimin mengalami kekacauan. Waktu
itulah Nabi terkena lemparan batu yang dilakukan oleh kaum musyrik.
Lemparan itu mengenai pipi dan wajahnya, sehingga Kuraisy berteriakteriak
mengatakan Nabi sudah meninggal. Kalau tidak karena pahlawanpahlawan
Islam ketika itu segera mengelilinginya, dengan mengorbankan
diri dan nyawa mereka, tentu Allah waktu itu sudah akan menentukan
nasib lain terhadap mereka.
ABU BAKR 22 AS-SIDDIQ
1. ABU BAKR PADA MASA NABI 23
Sejak itu Abu Bakr lebih sering lagi mendampingi Nabi, baik dalam
peperangan maupun ketika di dalam kota di Medinah.
Orang masih ingat sejarah Muslimin — sampai keadaan jadi stabil
sesudah pembebasan Mekah dan masuknya Banu Saqif di Ta'if ke
dalam pangkuan Islam — penuh tantangan berupa peristiwa-peristiwa
perang, atau dalam usaha mencegah perang atau untuk mempertahankan
diri dari serangan musuh. Belum lagi peristiwa-peristiwa kecil lainnya
dalam bentuk ekspedisi-ekspedisi atau patroli. Waktu itu orang-orang
Yahudi — dipimpin oleh Huyai bin Akhtab — tak henti-hentinya menghasut
kaum Muslimin. Begitu juga Kuraisy, mereka berusaha matimatian
mau melemahkan dan menghancurkan kekuatan Islam. Terjadinya
perang Banu Nadir, Khandaq dan Banu Quraizah dan diselang
seling dengan bentrokan-bentrokan lain, semua itu akibat politik Yahudi
dan kedengkian Kuraisy.
Dalam semua peristiwa dan kegiatan itu Abu Bakr lebih banyak
mendampingi Nabi. Dialah yang paling kuat kepercayaannya pada ajaran
Nabi.
Setelah Rasulullah merasa aman melihat ketahanan Medinah, dan
tiba waktunya untuk mengarahkan langkah ke arah yang baru — semoga
Allah membukakan jalannya untuk menyempurnakan agama-Nya —
maka peranan yang dipegang Abu Bakr itu telah menambah keyakinan
kaum Muslimin bahwa sesudah Rasulullah, dialah orang yang punya
tempat dalam hati mereka, orang yang sangat mereka hargai.
Sikapnya di Hudaibiyah
Enam tahun setelah hijrah kaum Muslimin ke Medinah Muhammad
mengumumkan kepada orang banyak untuk mengerjakan ibadah haji ke
Mekah. Berita perjalanan jemaah ini sampai juga kepada Kuraisy. Mereka
bersumpah tidak akan membiarkan Muhammad memasuki Mekah secara
paksa. Maka Muhammad dan para sahabat pun tinggal di Hudaibiyah,
di pinggiran kota Mekah. Ia berpegang teguh pada perdamaian dan ia
menolak setiap usaha yang akan menimbulkan bentrokan dengan Kuraisy.
Diumumkannya bahwa kedatangannya adalah akan menunaikan ibadah
haji, bukan untuk berperang. Kemudian dilakukan tukar-menukar delegasi
dengan pihak Kuraisy, yang berakhir dengan persetujuan, bahwa
tahun ini ia harus pulang dan boleh kembali lagi tahun depan.
Kaum Muslimin banyak yang marah, termasuk Umar bin Khattab,
karena harus mengalah dan harus pulang. Mereka berpendapat, isi perjanjian
ini merendahkan martabat agama mereka. Tetapi Abu Bakr
langsung percaya dan yakin akan kebijaksanaan Rasulullah. Setelah
24 ABU BAKR AS-SIDDIQ
kemudian turun Surah Fath (48) bahwa persetujuan Hudaibiyah itu adalah
suatu kemenangan yang nyata, dan Abu Bakr dalam hal ini, seperti
juga dalam peristiwa-peristiwa lain, ialah as-Siddiq, yang tulus hati,
yang segera percaya.
Kekuatan Muslimin dan mengalirnya para utusan
Integritas dakwah Islam makin hari makin kuat. Kedudukan Muslimin
di Medinah juga makin kuat. Salah satu manifestasi kekuatan
mereka, mereka telah mampu mengepung pihak Yahudi di Khaibar,
Fadak dan Taima', dan mereka menyerah pada kekuasaan Muslimin,
sebagai pendahuluan untuk kemudian mereka dikeluarkan dari tanah
Arab. Di samping itu, manifestasi lain kuatnya Muslimin waktu itu
serta tanda kukuhnya dakwah Islam ialah dengan dikirimnya surat-surat
oleh Muhammad kepada raja-raja dan para amir (penguasa) di Persia,
Bizantium, Mesir, Hira, Yaman dan negeri-negeri Arab di sekitarnya
atau yang termasuk amirat-nya..
Adapun gejala yang paling menonjol tentang sempurna dan kuatnya
dakwah itu ialah bebasnya Mekah dan pengepungan Ta'if. Dengan
itu cahaya agama yang baru ini sekarang sudah bersinar ke seluruh
Semenanjung, sampai ke perbatasan kedua imperium besar yang memegang
tampuk pimpinan dunia ketika itu: Rumawi dan Persia.
Dengan demikian Rasulullah dan kaum Muslimin sudah merasa lega
atas pertolongan Allah itu, meskipun tetap harus waspada terhadap kemungkinan
adanya serangan dari pihak-pihak yang ingin memadamkan
cahaya agama yang baru ini.
Bersinarnya cahaya Islam
Setelah orang-orang Arab melihat adanya kekuatan ini delegasi
mereka datang berturut-turut dari segenap Semenanjung, menyatakan
keimanannya pada agama baru ini. Bukankah pembawa dakwah ini
pada mulanya hanya seorang diri?! Sekarang ia sudah dapat mengalahkan
Yahudi, Nasrani, Majusi dan kaum musyrik. Bukankah hanya kebenaran
yang akan mendapat kemenangan? Adakah tanda yang lebih
jelas bahwa memang dakwahnya itulah yang benar, yang mutlak mendapat
kemenangan atas mereka semua itu? Ia tidak bermaksud menguasai
mereka. Yang dimintanya hanyalah beriman kepada Allah, dan berbuat
segala yang baik. Inilah logika yang amat manusiawi, diakui oleh umat
manusia pada setiap zaman dan mereka beriman di mana pun mereka
berada. Ini juga logika yang diakui oleh akal pikiran manusia. Kekuatan
argumentasinya yang tak dapat dikalahkan itu sudah dibuktikan oleh
sejarah.
1. ABU BAKR PADA MASA NABI 25
Abu Bakr memimpin jamaah haji
Allah telah mengizinkan kaum Muslimin melengkapi kewajiban
agamanya, dan ibadah haji itulah kelengkapannya. Oleh karena itu
dengan adanya delegasi yang berturut-turut itu tidak memungkinkan
Rasulullah meninggalkan Medinah pergi ke Baitullah. Maka dimintanya
Abu Bakr memimpin jamaah pergi menunaikan ibadah haji. la berangkat
bersama tiga ratus orang. Mereka melaksanakan ibadah itu, melaksanakan
tawaf dan sai. Dalam musim haji inilah Ali bin Abi Talib mengumumkan
— sumber lain menyebutkan Abu Bakr yang mengumumkan —
bahwa sesudah tahun itu tak boleh lagi kaum musyrik ikut berhaji.
Kemudian orang menunda empat bulan lagi supaya setiap golongan
dapat kembali ke tempat tinggal dan negeri masing-masing.
Sejak hari itu, sampai sekarang, dan sampai waktu yang dikehendaki
Allah, tak akan ada lagi orang musyrik pergi berhaji ke Baitullah,
dan tidak akan ada.
Haji Perpisahan dan keberangkatan Usamah
Tahun kesepuluh Hijri Rasulullah melaksanakan ibadah haji perpisahan.
Abu Bakr juga ikut serta. Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam
berangkat bersama semua istrinya, yang juga diikuti oleh seratus
ribu orang Arab atau lebih. Sepulang dari melaksanakan ibadah haji,
Nabi tidak lama lagi tinggal di Medinah. Ketika itu dikeluarkannya perintah
supaya satu pasukan besar disiapkan berangkat ke Syam, terdiri
dari kaum Muhajirin yang mula-mula, termasuk Abu Bakr dan Umar.
Pasukan itu sudah bermarkas di Jurf (tidak jauh dari Medinah) tatkala
tersiar berita, bahwa Rasulullah jatuh sakit. Perjalanan itu tidak diteruskan
dan karena sakit Rasulullah bertambah keras, orang makin cemas.
Abu Bakr memimpin salat
Karena sakit bertambah berat juga maka Nabi meminta Abu Bakr
memimpin sembahyang. Disebutkan bahwa Aisyah pernah mengatakan:
"Setelah sakit Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam semakin berat
Bilal datang mengajak bersembayang: 'Suruh Abu Bakr memimpin salat!'
Kataku: Rasulullah, Abu Bakr cepat terharu dan mudah menangis.
Kalau dia menggantikanmu suaranya tak akan terdengar. Bagaimana
kalau perintahkan kepada Umar saja! Katanya: 'Suruh Abu Bakr memimpin
sembahyang!' Lalu kataku kepada Hafsah: Beritahukanlah kepadanya
bahwa Abu Bakr orang yang cepat terharu dan kalau dia
menggantikanmu suaranya tak akan terdengar. Bagaimana kalau perintahkan
kepada Umar saja! Usul itu disampaikan oleh Hafsah. Tetapi
26 ABU BAKR AS-SIDDIQ
kata Nabi lagi: Kamu seperti perempuan-perempuan yang di sekeliling
Yusuf. Suruhlah Abu Bakr memimpin sembahyang. Kemudian kata Hafsah
kepada Aisyah: Usahaku tidak lebih baik dari yang kaulakukan."
Sekarang Abu Bakr bertindak memimpin salat sesuai dengan perintah
Nabi. Suatu hari, karena Abu Bakr tidak ada di tempat ketika
oleh Bilal dipanggil hendak bersembahyang, maka Umar yang diminta
mengimami salat. Suara Umar cukup lantang, sehingga ketika mengucapkan
takbir di mesjid terdengar oleh Muhammad dari rumah Aisyah,
maka katanya:
"Mana Abu Bakr? Allah dan kaum Muslimin tidak menghendaki
yang demikian."
Dengan itu orang menduga, bahwa Nabi menghendaki Abu Bakr
sebagai penggantinya kelak, karena memimpin orang-orang salat merupakan
tanda pertama untuk menggantikan kedudukan Rasulullah.
Sementara masih dalam sakitnya itu suatu hari Muhammad keluar
ke tengah-tengah kaum Muslimin di mesjid, dan antara lain ia berkata:
"Seorang hamba oleh Allah disuruh memilih tinggal di dunia ini
atau di sisi-Nya, maka ia memilih berada di sisi Allah." Kemudian diam.
Abu Bakr segera mengerti, bahwa yang dimaksud oleh Nabi dirinya. Ia
tak dapat menahan air mata dan ia menangis, seraya katanya:
"Kami akan menebus Tuan dengan jiwa kami dan anak-anak kami."
Setelah itu Muhammad minta semua pintu mesjid ditutup kecuali
pintu yang ke tempat Abu Bakr. Kemudian katanya sambil menunjuk
kepada Abu Bakr: "Aku belum tahu ada orang yang lebih bermurah
hati dalam bersahabat dengan aku seperti dia. Kalau ada dari hamba
Allah yang akan kuambil sebagai khalil (teman) maka Abu Bakr-lah
khalil-ku. Tetapi persahabatan dan persaudaraan ini dalam iman, sampai
tiba saatnya Allah mempertemukan kita di sisi-Nya."
Pada hari ketika ajal Nabi tiba ia keluar waktu subuh ke mesjid
sambil bertopang kepada Ali bin Abi Talib dan Fadl bin al-Abbas. Abu
Bakr waktu itu sedang mengimami orang-orang bersembahyang. Ketika
kaum Muslimin melihat kehadiran Nabi, mereka bergembira luar biasa.
Tetapi Nabi memberi isyarat supaya mereka meneruskan salat. Abu
Bakr merasa bahwa mereka berlaku demikian karena ada Rasulullah.
Abu Bakr surut dari tempatnya. Tetapi Nabi memberi isyarat agar
diteruskan. Lalu Rasulullah duduk di sebelah Abu Bakr, salat sambil
duduk.
Lepas salat Nabi kembali ke rumah Aisyah. Tetapi tak lama kemudian
demamnya kambuh lagi. Ia minta dibawakan sebuah bejana berisi
air dingin. Diletakkannya tangannya ke dalam bejana itu dan dengan
ABU BAKR PADA MASA NABI 27
begini ia mengusap air ke wajahnya. Tak lama kemudian ia telah kembali
kepada Zat Maha Tinggi, kembali ke sisi Allah.
Rasulullah telah meninggalkan dunia kita setelah Allah menyempurnakan
agama ini bagi umat manusia, dan melengkapi kenikmatan
hidup bagi mereka. Apa pulakah yang dilakukan orang-orang Arab itu
kemudian? Ia tidak meninggalkan seorang pengganti, juga tidak membuat
suatu sistem hukum negara yang terinci. Hendaklah mereka berusaha
(berijtihad) sendiri. Setiap orang yang berijtihad akan mendapat
bagian.
Muslimin terkejut karena kematian Rasulullah
Rasulullah telah berpulang ke sisi Tuhannya pada 12 Rabiulawal tahun
11 Hijri (3 Juni 632 M.). Subuh hari itu Rasulullah Sallallahn
'alaihi wasallam merasa sudah sembuh dari sakitnya. la keluar dari
rumah Aisyah ke mesjid dan ia sempat berbicara dengan kaum Muslimin.
Dipanggilnya Usamah bin Zaid dan diperintahkannya berangkat
untuk menghadapi Rumawi.
Setelah tersiar berita bahwa Rasulullah telah wafat tak lama setelah
duduk-duduk dan berbicara dengan mereka, mereka sangat terkejut
sekali. Umar bin Khattab yang berada di tengah-tengah mereka berdiri
dan berpidato, membantah berita itu. Ia mengatakan bahwa Rasulullah
tidak meninggal, melainkan sedang pergi menghadap Tuhan seperti halnya
dengan Musa bin Imran, yang menghilang dari masyarakatnya selama
empat puluh malam, kemudian kembali lagi setelah tadinya dikatakan
meninggal. Umar terus mengancam orang-orang yang mengatakan bahwa
Rasulullah telah wafat. Dikatakannya bahwa Rasulullah Sallallahu
'alaihi wasallam akan kembali kepada mereka dan akan memotong
tangan dan kaki mereka.
•
Peranan Abu Bakr ketika Nabi wafat
Abu Bakr sudah pulang ke rumahnya di Sunh di pinggiran kota
Medinah setelah Nabi 'alaihis-salam kembali dari mesjid ke rumah
Aisyah. Sesudah tersiar berita kematian Nabi orang menyusul Abu Bakr
1 Dalam terjemahan ini dipakai kata-kata "pelantikan", "sumpah atau ikrar setia" atau
"baiat" dalam pengertian yang sama, yakni: bai'ah, atau mubaya'ah yang di dalam
Qur'an berarti 'saling berjanji' (Mu'jam Alfazil Qur'anil Karim). Dalam kamus-kamus
bahasa: 'pcngangkatan, pelantikan, sumpah atau ikrar setia'. —Pnj.
PELANTIKAN1 ABU BAKR
2
28
eBook oleh Nurul Huda Kariem MR.
nurulkariem@yahoo.com
2. PELANTIKAN ABU BAKR
menyampaikan berita sedih itu. Abu Bakr segera kembali. la melihat
Muslimin dan Umar yang sedang berpidato. la tidak berhenti tetapi terus
menuju ke rumah Aisyah. Dilihatnya Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam
di salah satu bagian dalam rumah itu, sudah diselubungi kain. la maju
menyingkap kain itu dari wajah Nabi lalu menciumnya dan katanya:
"Alangkah sedapnya sewaktu engkau hidup, dan alangkah sedapnya sewaktu
engkau wafat." la keluar lagi menemui orang banyak lalu berkata
kepada mereka: "Saudara-saudara! Barang siapa mau menyembah Muhammad,
Muhammad sudah meninggal. Tetapi barang siapa menyembah
Allah, Allah hidup selalu, tak pernah mati." Selanjutnya ia membacakan
firman Allah:
"Muhammad hanyalah seorang Rasul; sebelumnya pun telah berlalu
rasul-rasul. Apabila dia mati atau terbunuh kamu akan berbalik
belakang? Barang siapa berbalik belakang samasekali tak akan merugikan
Allah tetapi Allah akan memberi pahala kepada orang-orang
yang bersyukur." (Qur'an, 3. 144).
Setelah didengarnya Abu Bakr membacakan ayat itu, Umar jatuh
tersungkur ke tanah. Kedua kakinya sudah tak dapat menahan lagi,
setelah dia yakin bahwa Rasulullah memang sudah wafat. Orang semua
terdiam setelah mendengar dan melihat kenyataan itu. Setelah sadar
dari rasa kebingungan demikian, mereka tidak tahu apa yang hendak
mereka perbuat.
Satu segi dari kejiwaannya
Di sini kita berhenti pula sejenak untuk melukiskan Abu Bakr dari
segi psikologi dan di sini akan kita lihat pula peranannya dengan lebih
jelas. Kalaupun ada di kalangan Muslimin yang akan merasa tercekam
perasaannya karena meninggalnya Rasulullah seperti yang dialami Umar
itu. maka Abu Bakr-lah orangnya. Dia teman dekat dan pilihan Nabi,
dia yang diminta oleh Nabi berada di dekatnya dalam setiap kesempatan.
Dia yang menangis ketika Nabi mengatakan: "Seorang hamba
oleh Allah disuruh memilih tinggal di dunia ini atau di sisi-Nya, maka
ia akan memilih di sisi Allah," dan dia pula yang mengatakan ketika
29
30 ABU BAKR AS-SIDDIQ
mendengar kata-kata itu dengan air mata yang sudah tak tertahankan:
"Kami akan menebus Tuan dengan jiwa kami dan anak-anak kami."
Tetapi keterharuannya dengan berpulangnya Rasulullah itu tidak
sampai membuatnya kebingungan seperti yang terjadi pada Umar. Begitu
ia yakin bahwa Rasulullah sudah berpulang, ia keluar dan berpidato
di depan orang banyak seperti sudah kita baca tadi.
Kekuatan jiwa dan pandangannya yang jauh ke hari depan
Kata-kata yang diucapkannya serta ayat Qur'an yang dibacakannya
untuk meyakinkan orang, menunjukkan adanya suatu kekuatan dalam
dirinya dalam menghadapi kenyataan. Ini yang menyebabkannya tidak
sampai jatuh kebingungan dalam menerima berita yang menyedihkan
seperti berpulangnya Rasulullah itu. Kekuatan jiwanya itu ditambah
lagi oleh suatu sifat lain yang lebih lagi memperlihatkan keagungan dan
kehebatannya, yaitu pandangannya yang jauh ke hari depan. Kedua sifat
ini sungguh mengagumkan, sebab adanya justru pada orang yang begitu
lemah lembut, begitu menjunjung tinggi dan begitu besar kecintaannya
kepada Muhammad, melebihi cintanya pada kehidupan dunia ini dengan
segala isinya.
Kekuatan jiwa yang besar inilah yang menjadi pegangan Abu Bakr
pada detik-detik yang sangat menentukan dan pelik. Saat kesedihan dan
duka yang sedang menimpa kaum Muslimin karena kematian Rasulullah,
itu jugalah sandarannya pada saat-saat genting berikutnya yang harus
dialaminya dan dialami kaum Muslimin. Pada saat itulah Islam dan umat
Islam terhindar dari bencana besar, yang kalau tidak karenanya mereka
akan terjerurnus ke dalam bahaya. Sebagai akibatnya, hanya Allah yang
tahu, apa yang akan menimpa mereka dan menimpa generasi berikutnya.
Sesudah Rasulullah, di tangan siapakah pimpinan umat
Baik Umar maupun kaum Muslimin yang ada di sekelilingnya dan
yang merasa puas dengan apa yang dikatakannya bahwa Nabi sudah
wafat, kecuali mereka yang tak dapat berpikir apa yang ada di balik itu,
karena mereka dalam kebingungan setelah berita tersebut. Tetapi mereka
yang sudah yakin akan kenyataan berita itu begitu pertama kali
mereka mengetahui, tidak sampai kesedihan itu membuat mereka kehilangan
akal. Keadaan Medinah sudah stabil di tangan Rasulullah dan
agama pun sudah merata ke seluruh daerah. Tetapi setelah Nabi tiada,
ke tangan siapakah semua itu harus berpindah, sementara pengaruh
Rasulullah sudah meluas ke kawasan Arab yang lain setelah mereka
2. PELANTIKAN ABU BAKR 31
menganut Islam dan sesudah Ahli Kitab yang tetap pada agama masingmasing
bersedia membayar jizyah? Masih akan berlanjutkah pengaruh
Medinah itu? Kalau ya, siapakah dari penduduk kota itu yang akan memegang
tanggung jawab?
Kemarahan Ansar kepada Muhajirin
Golongan Ansar penduduk Medinah pernah marah kepada kaum
Muhajirin, karena pertama kali mereka datang sebagai tamu bersama
Rasulullah, kaum Ansar jugalah yang memberi tempat perlindungan
dan membela mereka. Setelah sekarang mereka dalam keadaan aman
mereka mau menguasai sendiri keadaan. Demikian perasaan mereka
pada masa Nabi, dan sudah wajar apabila setelah Nabi wafat hal ini
akan jelas naik ke permukaan. Bahkan pada masa Nabi pun pernah
terasa juga, yakni setelah Mekah dibebaskan dan sesudah perang Hunain
dan Ta'if. Tindakan Muhammad memberikan rampasan perang
yang cukup banyak kepada golongan "mualaf' penduduk Mekah telah
menjadi bahan pembicaraan kalangan Ansar: "Rasulullah telah bertemu
dengan masyarakatnya sendiri," kata mereka.
Setelah hal ini disampaikan kepada Nabi, dimintanya Sa'd bin Ubadah
— pemimpin Khazraj — mengumpulkan mereka. Sesudah mereka
berkumpul kata Nabi kepada mereka:
"Saudara-saudara kaum Ansar. Ada desas-desus disampaikan kepadaku,
yang merupakan perasaan yang ada dalam hati kamu terhadap
diriku, bukan? Bukankah kamu dalam kesesatan ketika aku datang lalu
Allah membimbing kamu? Kamu dalam kesengsaraan lalu Allah memberikan
kecukupan kepada kamu, kamu dalam permusuhan, Allah raempersatukan
kamu?"
Mendengar itu Ansar hanya menekur, dan jawaban mereka hanyalah:
"Ya benar. Allah dan Rasulullah juga yang lebih bermurah hati."
Nabi bertanya lagi: "Saudara-saudara Ansar, kamu tidak menjawab
kata-kataku!"
Mereka masih menekur, dan tak lebih hanya mengatakan: "Dengan
apa harus kami jawab, ya Rasulullah? Segala kemurahan hati dan kebaikan
ada pada Allah dan Rasul-Nya juga."
Mendengar jawaban itu Rasulullah berkata lagi:
"Ya, sungguh, demi Allah. Kalau kamu mau, tentu kamu masih
dapat mengatakan — kamu benar dan pasti dibenarkan — "Engkau datang
kepada kami didustakan orang, kamilah yang mempercayaimu;
engkau ditinggalkan orang, kamilah yang menolongmu; engkau diusir,
ABU BAKR AS-SIDDIQ
kamilah yang memberimu tempat; engkau dalam sengsara, kami yang
menghiburmu." Kata-kata itu diucapkan oleh Nabi dengan jelas sekali
dan penuh keharuan. Kemudian katanya lagi.
"Kamu marah, Saudara-saudara Ansar, hanya karena sekelumit
harta dunia yang hendak kuberikan kepada orang-orang yang perlu diambil
hatinya agar mereka sudi masuk Islam, sedang keislamanmu
sudah dapat dipercaya. Tidakkah kamu rela Saudara-saudara Ansar,
apabila orang-orang itu pergi membawa kambing, membawa unta, sedang
kamu pulang membawa Rasulullah ke tempat kamu? Demi Dia
Yang memegang hidup Muhammad! Kalau tidak karena hijrah, tentu
aku termasuk orang Ansar. Jika orang menempuh suatu jalan di celah
gunung, dan Ansar menempuh jalan yang lain, niscaya aku akan menempuh
jalan Ansar. Allahumma ya Allah, rahmatilah orang-orang Ansar,
anak-anak Ansar dan cucu-cucu Ansar."
Begitu terharu orang-orang Ansar mendengar kata-kata Nabi yang
keluar dari lubuk hati yang ikhlas diucapkan dengan penuh rasa cinta
dan kasih sayang, terutama kepada mereka yang dulu pernah memberikan
ikrar, pernah memberikan pertolongan dengan satu sama saling
memberikan kekuatan — sehingga orang-orang Ansar itu menangis seraya
berkata: "Kami rela dengan Rasulullah sebagai bagian kami."
Ansar dan pembebasan Mekah
Pemberian harta rampasan perang Hunain kepada golongan mualaf
bukan yang pertama kali menimbulkan kegelisahan dalam hati orangorang
Ansar. Kegelisahan demikian sudah pernah timbul tatkala Mekah
dibebaskan. Mereka melihat Rasulullah berdiri di Safa sambil berdoa,
dan ketika mereka melihatnya sedang menghancurkan berhala-berhala,
yang dalam suatu hari berhasil diselesaikannya apa yang diserukannya
selama dua puluh tahun. Sekarang terbayang oleh mereka bahwa ia pasti
meninggalkan Medinah, kembali ke tempat tumpah darah semula. Mereka
berkata satu sama lain: "Bagaimana pendapatmu, setelah Allah memberi
kemenangan, akan menetapkah Rasulullah di negerinya sendiri?"
Setelah Muhammad mengetahui rasa kekhawatiran itu, ia langsung
berkata: "Berlindunglah kita kepada Allah! Hidup dan matiku akan bersama
kamu."
Ansar di Saqifah Banu Sa 'idah
Wajar sekali dengan perasaan yang demikian itu kaum Ansar akan
cepat-cepat berpikir mengenai kota mereka begitu mereka mengetahui
Rasulullah sudah wafat. Adakah orang-orang Medinah dan orang-orang
32
2. PELANTIKAN ABU BAKR 33
Arab itu akan diurus oleh kaum Muhajirin, yang ketika tinggal di Mekah
dulu mereka masih lemah, tak ada tempat berlindung, tak ada pembelaan
sebelum mereka diangkat oleh Medinah, ataukah akan diurus oleh
penduduk Medinah sendiri, yang seperti kata Rasulullah ia datang kepada
mereka didustakan orang, lalu mereka yang mempercayainya, ia
ditinggalkan orang, mereka yang menolongnya, ia diusir mereka yang
memberi tempat dan ia sengsara mereka yang menghiburnya.
Beberapa orang dari kalangan Ansar membicarakan masalah ini.
Mereka lalu berkumpul di Saqifah Banu Sa'idah. Ketika itu Sa'd sedang
sakit di rumahnya. Oleh mereka diminta keluar sebagai orang yang akan
menentukan pendapat di kalangan Ansar. Setelah mendengar laporan itu
ia berkata kepada anaknya atau kepada salah seorang sepupunya:
"Karena sakitku ini kata-kataku tak akan terdengar oleh khalayak itu
semua. Tetapi teruskanlah kata-kataku biar terdengar oleh mereka."
Pidato Sa 'd di hadapan kaum Ansar
Kemudian ia mulai berbicara. Salah seorang meneruskan kata-katanya
itu kepada hadirin. Sesudah mengucapkan syukur dan puji kepada
Allah ia berkata:
"Saudara-saudara Ansar, kamu adalah orang-orang terkemuka dalam
agama dan yang mulia dalam Islam, yang tak ada pada kabilah-kabilah
Arab yang lain. Muhammad 'alaihis-salam selama sekitar sepuluh tahun
di tengah-tengah masyarakatnya itu mengajak mereka beribadah kepada
Allah, dan menjauhi penyembahan berhala, tetapi hanya sedikit saja
dari mereka yang beriman. Mereka tidak mampu melindungi Rasulullah
atau mengangkat kedudukan agama, juga mereka tak dapat membela
diri mereka sendiri dari kezaliman lawan yang sudah begitu merajalela.
Karena Allah menghendaki kamu menjadi orang yang bermartabat, maka
kamu telah diberi kehormatan dan kenikmatan. Karunia Allah kepada
kamu ialah kamu telah beriman kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya,
dapat memberikan perlindungan kepadanya dan kepada sahabat-sahabatnya,
sama-sama mendukungnya dalam mengangkat martabat serta
memperkuat agamanya, berjuang menghadapi musuh-musuhnya. Kamu
adalah orang-orang yang paling keras menghadapi musuhnya itu, baik
yang datang dari dalam kalangan kamu ataupun dari luar. Sampai akhirnya
kawasan Arab itu mau tak mau tunduk kepada perintah Allah, sampai
ke tempat yang jauh semua tunduk menyerah, sehingga Allah memberikan
kemenangan kepada Rasulullah. Dengan pedang kamu orang-orang
Arab itu tunduk kepadanya. Dengan kehendak Allah Rasulullah sekarang
telah berpulang ke sisi-Nya, dengan senang hati terhadap kamu
ABU BAKR AS-SIDDIQ
sekalian, Oleh karena itu Saudara-saudara, pertahankanlah kekuasaan
ini di luar orang lain, karena itu memang hak kamu, bukan hak orang
lain."
Mendengar kata-kata Sa'd itu, serentak mereka menjawab:
"Tepat sekali pendapatmu, dan kami tak akan beranjak dari pendapat
itu. Kami serahkan persoalan ini ke tanganmu. Demi kepentingan
kaum Muslimin engkaulah pemimpin kami."
Adakah kebulatan suara ini suatu keputusan yang sudah mantap,
keluar dari kehendak hati yang benar-benar sudah tak tergoyahkan lagi?
Kalau memang demikian halnya tentu cepat mereka akan memberi ikrar
dan dengan ikrar atau baiat itu orang-orang akan ramai-ramai pula mendukungnya.
Tetapi ternyata mereka masih berdiskusi sebelum ada yang
tampil membaiat Sa'd. Di antara mereka masih ada yang berkata:
"Kalau kaum Muhajirin Kuraisy itu menolak lalu mereka berkata
"Kami adalah kaum Muhajirin, sahabat-sahabat Rasulullah yang mulamula,
kami masih sesuku dari keluarga dekatnya, lalu dengan apa harus
kita hadapi mereka dalam hal ini?"
Kata-kata ini mendapat perhatian hadirin. Mereka berpendapat ini
benar juga. Tadinya menurut anggapan sebagian mereka sudah tak
dapat dibantah. Ketika itulah ada sekelompok orang berkata: "Kalau
begitu, kita bisa mengatakan, dari kita seorang amir dan dari kamu
seorang amir. Di luar ini kami samasekali tidak setuju."
Kelemahan pertama
Sa'd bin Ubadah bukan tidak tahu adanya sikap ragu-ragu yang
akhirnya akan membuat orang menyimpang dari tujuan semula, seperti
yang tersirat dalam kata-kata itu. Karenanya, ketika mendengar hal itu
ia berkata: "Ini adalah kelemahan pertama."
Barangkali ia melihat adanya kelemahan pertama itu ketika mereka
yang berpendapat demikian datang dari kalangan Aus. Sebaliknya pihak
Khazraj tidak mungkin akan mengatakan demikian mengingat Sa'd bin
Ubadah adalah pemimpin mereka yang memang sudah mereka calonkan
untuk memegang pimpinan Muslimin sesudah Rasulullah. Antara Banu
Aus dengan Banu Khazraj ini sejak dahulu selalu dalam sengketa selalu,
yaitu sejak kedatangan nenek moyang mereka ke Medinah dari
Yaman — tatkala kabilah Azd berimigrasi ke utara. Nenek moyang mereka
di Medinah bertemu dengan orang-orang Yahudi dan sarnpai sekian lama
mereka berada di bawah kekuasaannya. Kemudian mereka berontak dan
berhasil melepaskan diri dari kekuasaan itu. Sejak itu, antara kedua
kabilah ini terjadi permusuhan sengit. Dalam pada itu kekuasaan itu
34
2. PELANTIKAN ABU BAKR 35
kembali lagi ke tangan orang Yahudi. Kedua kabilah ini kemudian melihat
bahwa apa yang terjadi itu akan membawa kelemahan kepada
mereka sendiri. Maka mereka bermaksud hendak mengangkat Abdullah
bin Muhammad sebagai pemimpin mereka, sesudah tidak sedikit menelan
korban di pihak mereka akibat perang Bu'as. Di sinilah pihak
Israil memang lebih unggul dari mereka.
Sementara itu ada beberapa orang yang datang ke Mekah hendak
berziarah. Ketika itulah mereka bertemu dengan Nabi yang kemudian
mengajak mereka kepada agama Tauhid. Mereka saling berkata satu
sama lain: "Sungguh inilah Nabi yang pernah dijanjikan orang-orang
Yahudi kepada kita. Jangan sampailah mereka mendahului kita."
Kemudian setelah menerima ajakan itu mereka pun masuk Islam.
"Kami telah meninggalkan golongan kami," kata mereka — yakni
Aus dan Khazraj — dan tidak ada lagi golongan yang akan saling bermusuhan
dan saling mengancam. Mudah-mudahan Allah mempertemukan
Tuan dengan mereka. Kalau Allah mempertemukan mereka dengan
Tuan, tak ada orang yang lebih mulia dari Tuan."
Sesudah itu mereka kembali ke Medinah. Pengalaman mereka itu
mereka sampaikan kepada kabilah mereka. Inilah pendahuluan Ikrar
Akabah (Bai'atul 'Aqabah al-Kubra) dan pendahuluan hijrah Rasulullah
ke Medinah serta permulaan tersebarnya Islam di sana.
Agama baru ini telah mempersatukan orang-orang beriman dan
mempererat rasa persaudaraan dan kasih sayang mereka yang ada di
sekeliling Nabi. Dengan demikian kedudukan Yahudi makin lemah, dan
ini yang membuka jalan keluarnya mereka dari Medinah dan dari seluruh
kawasan Arab.
Tetapi bekas permusuhan lama dalam hati Aus dan Khazraj itu
masih belum hilang. Hal itu timbul bila orang-orang Yahudi dan orangorang
munafik yang pura-pura masuk Islam menghasut mereka. Inilah
yang menimbulkan dugaan, bahwa ketika melihat orang yang berkumpul
di Saqifah1 Banu Sa'idah mengatakan "Dari kami seorang amir dan dari
Kuraisy seorang amir" Sa'd bin Ubadah tidak akan mengatakan "Ini
adalah kelemahan pertama," kalau bukan golongan Aus yang mengatakan
itu.
Umar dan Abu Ubaidah tentang kekhalifahan
Sementara Ansar masih di Saqifah Banu Sa'idah bertukar pikiran
antara sesama mereka yang ingin memegang kekuasaan di kawasan
1 Saqifah, 'serambi bcratap' (A) (LA) atau 'ruangan besar beratap' (LA), semacam balairung.
— Pnj.
36 ABU BAKR AS-SIDDIQ
Arab itu, Umar bin Khattab, Abu Ubaidah bin Jarrah dan beberapa
kalangan terkemuka Muslimin lainnya dan yang awam, sedang sibuk
membicarakan kematian Rasulullah. Ketika itu Abu Bakr, Ali bin Abi
Talib dan keluarga Nabi yang lain sedang berada di sekeliling jenazah,
menyiapkan segala sesuatunya untuk pemakaman. Umar, setelah yakin
benar bahwa Nabi memang sudah wafat, mulai berpikir apa yang akan
terjadi sesudah itu. Tak terlintas dalam pikirannya bahwa pihak Ansar
sudah lebih dulu berpikir ke arah itu, atau mereka ingin menguasai keadaan
di luar yang lain. Dalam at-Tabaqat Ibn Sa'd mengatakan:
"Umar mendatangi Abu Ubaidah bin Jarrah dengan mengatakan:
'Bentangkan tanganmu akan kubaiat engkau. Engkaulah orang kepercayaan
umat ini atas dasar ucapan Rasulullah. Abu Ubaidah segera menjawab:
"Sejak engkau masuk Islam tak pernah kau tergelincir. Engkau akan
memberikan sumpah setia kepadaku padahal masih ada Abu Bakr?'"
Sementara mereka sedang berdialog demikian itu, berita tentang
Ansar serta pertemuan mereka di Saqifah Banu Sa'idah sampai kepada
Umar dan kawan-kawan. Umar mengutus orang menyusul Abu Bakr di
rumah Aisyah dan memintanya segera datang. Abu Bakr mengatakan
kepada utusan itu: Saya sedang sibuk. Tetapi Umar menyuruh kembali
lagi utusan itu dengan pesan kepada Abu Bakr: "Ada suatu kejadian
penting memerlukan kedatanganmu."
Dengan penuh keheranan Abu Bakr datang menemui Umar. Ada
persoalan apa meminta ia datang sampai harus meninggalkan persiapan
jenazah Rasulullah.
"Engkau tidak tahu," kata Umar kemudian, "bahwa Ansar sudah
berkumpul di Saqifah Banu Sa'idah. Mereka ingin menyerahkan pimpinan
ini ke tangan Sa'd bin Ubadah. Ucapan yang paling baik ketika
ada yang mengatakan: Dari kami seorang amir dan dari Kuraisy seorang
amir."
Mendengar itu, tanpa ragu lagi Abu Bakr bersama Umar berangkat
cepat-cepat ke Saqifah disertai juga oleh Abu Ubaidah bin Jarrah. Bagaimana
ia akan ragu sedang masalah yang dihadapinya kini masalah
Muslimin dan hari depannya, bahkan masalah agama yang telah diwahyukan
kepada Muhammad serta masa depannya juga. Dalam- mengurus
jenazah Rasulullah sudah ada keluarganya, mereka yang akan mempersiapkan
pemakaman. Maka sebaliknya ia dan kedua sahabatnya itu pergi
ke Saqifah. Ini sudah menjadi kewajiban; suatu hal yang tak dapat dipikulkan
kepada orang lain. Tak boleh sehari pun dibiarkan tanpa suatu
tanggung jawab serta memikul beban yang betapapun beratnya, meskipun
harus dengan pengorbanan harta dan nyawa.
2. PELANTIKAN ABU BAKR 37
Dalam perjalanan ketiga orang itu bertemu dengan Asim bin Adi
dan Uwaim bin Sa'idah yang lalu berkata kepada mereka:
"Kembalilah, tak akan tercapai apa yang kamu inginkan."
Dan setelah mereka berkata: "Jangan mendatangi mereka, selesaikan
saja urusanmu."
"Tidak! Akan kami datangi mereka!" jawab Umar.
Pertemuan Saqifah dan bahaya yang mengancam
Tatkala ketiga orang itu tiba, pihak Ansar masih berdiskusi, belum
mengangkat Sa'd, juga belum mengambil suatu keputusan mengenai
kekuasaan itu. Seperti menyesali keadaan, orang-orang Ansar itu terkejut
melihat kedatangan mereka bertiga. Orang-orang Ansar berhenti
bicara. Di tengah-tengah mereka ada seorang laki-laki berselimut, yang
oleh Umar bin Khattab ditanya siapa orang itu.
"Ini Sa'd bin Ubadah, sedang sakit," jawab mereka.
Abu Bakr dan kedua kawannya itu juga duduk di tengah-tengah
mereka dengan pikiran masing-masing sudah ditimbuni oleh pelbagai
pertanyaan, apa yang akan dihasilkan oleh pertemuan itu.
Sebenarnya pertemuan ini sangat penting dalam sejarah Islam yang
baru tumbuh itu. Dalam pertemuan serupa ini, kalau Abu Bakr tidak
memperlihatkan sikap tegas dan kemauan yang keras — seperti juga di
kawasan Arab yang lain —justru di kandang sendiri hampir saja agama
baru ini menimbulkan perselisihan, sementara jenazah pembawa risalah
itu masih berada di dalam rumah, belum lagi dikebumikan.
Andaikata pihak Ansar tetap bersikeras akan memegang tampuk
pimpinan sesuai dengan seruan Sa'd bin Ubadah, sedang pihak Kuraisy
sebaliknya tidak mau menyerahkannya kepada pihak lain, maka dapat
kita bayangkan, betapa jadinya Medinah Rasulullah ini akjbat tragedi
pemberontakan itu kelak! Betapa hebatnya ledakan pemberontakan bersenjata
itu sementara pasukan Usamah masih berada di tengah-tengah
mereka, terdiri dari kaum Muhajirin dan Ansar, masing-masing sudah
bersenjata lengkap, sudah dengan baju besi dan sudah sama-sama siap
tempur!
Andaikata kaum Muhajirin yang hadir di Saqifah itu bukan Abu
Bakr, bukan Umar dan bukan Abu Ubaidah, melainkan orang-orang
yang belum punya tempat dalam hati segenap kaum Muslimin seperti
pada kedua wazir (pendamping) Rasulullah dan orang-orang kepercayaan
umat ini, niscaya timbul perselisihan hebat antara mereka dengan
Ansar, niscaya berkecamuk pertentangan.antara kaum Muslimin dengan
segala akibatnya — yang sampai sekarang belum terpikirkan oleh para
38 ABU BAKR AS-SIDDIQ
sejarawan — dan niscaya sebagian besar yang hadir dalam pertemuan
Saqifah itu tak akan berhenti hanya pada peristiwa dan pertukarpikiran
yang berakhir dengan dilantiknya Abu Bakr itu saja. Tetapi mereka yang
dapat menilai peristiwa itu sebagaimana mestinya akan melihat pengaruh
pertemuan bersejarah itu dalam sejarah Islam, seperti pada waktu
Ikrar Aqabah dan pada hijrah Rasulullah dari Mekah ke Medinah.
Orang akan melihat bahwa sikap Abu Bakr menghadapi situasi itu
adalah sikap seorang politikus, bahkan seorang negarawan yang punya
pandangan jauh, yang dapat memperhitungkan hasil-hasil dan segala
kemungkinannya, dengan terus mengarahkan segala usahanya dengan
tujuan hendak mencapai yang baik dan mencegah bahaya dan segala
yang buruk.
Abu Bakr mulai dengan serangan damainya
Dalam kehidupan kita dewasa ini kita sudah biasa mengenal istilahistilah
yang dilakukan oleh kaum politisi untuk menggambarkan situasi
dan tindakan-tindakan yang mereka anggap baru dan belum pernah
dilakukan orang sebelumnya. Yang mudah biasa kita dengar masa kita
sekarang ini ialah istilah "serangan damai." Pada masa-masa dahulu
serangan damai demikian ini sudah tidak asing lagi. Malah cara inilah
yang telah dilakukan oleh Abu Bakr dan juga dilaksanakan oleh kedua
sahabatnya dalam pertemuan bersejarah yang sangat penting itu.
Setelah ketiga Muhajirin itu merasa puas dengan pertemuan tersebut,
pihak Ansar tidak lagi berani meneruskan dan mereka sadar.
Tetapi pihak-pihak yang masih keras ingin memegang pimpinan setelah
Rasulullah tak dapat menahan diri.
"Aku sudah menyusun kata-kata yang akan kusampaikan kepada
mereka," kata Umar, "tetapi waktu akan mulai berbicara, Abu Bakr
berkata kepadaku: Sabarlah, aku yang akan bicara. Sesudah itu boleh
kau bicara sesukamu."
Pidato Abu Bakr yang pertama kepada Ansar
Yang dikhawatirkan Abu Bakr sikap Umar yang terlalu keras bila
berbicara, sedang situasinya tidak mengizinkan cara-cara kekerasan. Yang
diperlukan ialah taktik yang bijak dan pengantar yang baik. Waktu itu
Abu Bakr berdiri. Setelah mengucapkan syukur kepada Allah dan mengingatkan
mereka kepada Rasulullah serta risalah tauhid yang dibawanya,
ia berkata:
"...Orang-orang Arab itu berat sekali untuk meninggalkan agama
nenek moyang mereka. Kaum Muhajirin yang niula-mula dari masya2.
PELANTIKAN ABU BAKR 39
rakat Nabi sendiri telah mendapat karunia Allah, mereka percaya kepadanya,
beriman kepadanya, senasib seperjuangan dengan menanggung
segala macam penderitaan, yang datangnya justru dari masyarakat
mereka sendiri. Mereka didustakan, ditolak dan dimusuhi. Mereka tak
merasa gentar, meskipun jumlah fhereka kecil, menghadapi kebencian
dan permusuhan lawan yang begitu besar. Mereka itulah yang telah
lebih dulu menyembah Allah di muka bumi, beriman kepada Allah dan
kepada Rasul-Nya. Mereka itu termasuk sahabat-sahabatnya dan keluarganya.
Sepeninggal Nabi, merekalah orang-orang yang paling berhak memegang
pimpinan ini. Tak ada orang yang akan menentang kecuali orang
yang zalim.
"Dan kalian, Saudara-saudara Ansar! Siapa yang akan membantah
jasa kalian dalam agama serta sambutanmu yang mula-mula, yang begitu
besar artinya dalam Islam. Allah telah memilih kamu sebagai pembela
{ansar) agama dan Rasul-Nya. Ke tempat kalian inilah ia hijrah dan
dari kalangan kalian ini pula sebagian besar istri-istri dan sahabatsahabatnya.
Posisi itu hanya ada pada kamu sekalym setelah kami.
Karena itu, maka kamilah para amir1 dan Tuan-tuan para wazir. Kami
tak akan meninggalkan Tuan-tuan dalam musyawarah dan tak akan
memutuskan sesuatu tanpa Tuan-tuan"
Kami para amir dan Tuan-tuan para wazir. Kami tidak akan meninggalkan
Tuan-tuan dalam musyawarah, dan kami takkan memutuskan
sesuatu tanpa Tuan-tuan. Kata-kata ini mirip sekali dengan pendapat
Ansar yang mengatakan: dari kami seorang amir dan dari Muhajirin
seorang amir. Kata-kata yang lebih teratur ini dan akan membawa
segala persoalan ke arah yang lebih baik dan membangun. Barangkali
ini pula tujuan Abu Bakr — tujuan yang sangat bijaksana dengan pandangan
yang jauh. Barangkali pihak Aus pun yang tadinya masih bersaing
dengan Khazraj, sekarang sudah puas menerima Abu Bakr. Dari
kalangan Khazraj sendiri barangkali banyak yang tidak keberatan terhadapnya.
Abu Bakr tidak menginginkan pihak Muhajirin akan memegang
kekuasaan tanpa mengajak orang lain seperti yang dilakukan oleh Sa'd
bin Ubadah. Malah dimintanya Ansar sebagai para wazir, bekerja sama
tanpa menyertakan yang lain, meskipun yang lain itu di beberapa bagi-
1 Amir jamak umara', harfiah 'pangeran,' 'pemimpin,' 'yang memerintah, pemcrintah'
dapat diartikan juga 'kepala negara.' Wazir jamak wuzara' 'yang memberi dukungan'
(N), 'pendamping.' 'pembantu,' 'menteri'. — Pnj.
ABU BAKR AS-SIDDIQ
an Semenanjung ada yang lebih kuat dan lebih banyak jumlahnya. la
mengajak Ansar atas dasar pimpinan berada di tangan Muhajirin karena
kedudukan mereka yang sudah lebih dulu dalam membela dan mendukung
Rasulullah.
Sudah tentu, dengan kata-kata itu mereka semua akan merasa puas,
karena ini memang sudah sangat adil, dengan dasar demi kebenaran semata.
Jawaban Ansar kepada Abu Bakr
Orang-orang yang masih diliputi semangat mempertahankan Ansar
merasakan pengaruh kata-kata Abu Bakr itu dalam hati kalangan Saqifah.
Mereka khawatir kesepakatan yang semula sudah ada akan buyar.
Keadaan itu dipaksakan oleh pihak Muhajirin dan kekuasaan akan dipegang
mereka sendiri. Maka salah seorang dari Ansar berdiri dan berkata:
"'Kemudian daripada itu. Kami adalah Ansarullah dan pasukan Islam,
dan kalian dari kalangan Muhajirin sekelompok kecil dari kami, datang
ke mari mewakili golongan Tuan-tuan. Tetapi ternyata sekarang Tuantuan
mau mengambil hak kami secara paksa."
Dalam kedudukannya itu, apa yang didengarnya tentu tidak menyenangkan
Abu Bakr. Sekali lagi ia menunjukkan kata-katanya kepada
Ansar, seraya katanya:
"Saudara-saudara! Kami dari Muhajirin orang yang pertama menerima
Islam. Keturunan kami orang baik-baik, keluarga kami terpandang,
kedudukan kami baik pula. Di kalangan Arab kamilah yang banyak
memberikan keturunan, dan kami sangat sayang kepada Rasulullah.
Kami sudah memeluk Islam sebelum Tuan-tuan, di dalam Qur'an juga
kami didahulukan dari Tuan-tuan, seperti dalam firman Allah:
40
"Pelopor-pelopor pertama dari Muhajirin dan Ansar, dan yang
mengikuti mereka dalam segala perbuatan yang baik (Qur'an, 9. 100).
Jadi kami Muhajirin dan Tuan-tuan adalah Ansar, Saudara-saudara kami
seagama, bersama-sama menghadapi rampasan perang dan penolongpenolong
kami dalam menghadapi musuh. Apa yang telah Tuan-tuan
katakan, bahwa segala kebaikan ada pada Tuan-tuan itu sudah pada
tempatnya. Dari segenap penghuni bumi ini Tuan-tuanlah yang patut
2. PELANTIKAN ABU BAKR 41
dipuji. Tetapi dalam hal ini orang-orang Arab itu hanya mengenal lingkungan
Kuraisy. Jadi dari pihak kami para amir dan dari pihak Tuantuan
para wazir."!
Memasuki situasi yang serba sulit
Oleh Abu Bakr kata-kata terakhir itu diulang-ulang, yang sekaligus
ketika pertama kali disampaikan telah memberi kesan dalam hati orangorang
Ansar yang keras, yang merasa khawatir sekali dengan situasi
demikian. Maka ketika itu al-Hubab bin al-Munzir bin al-Jamuh berdiri:
"Saudara-saudara Ansar!" katanya. "Hendaklah kita pertahankan
hak kita. Orang-orang akan berada di belakang kita. Tak akan ada yang
berani menentang kita dan orang tak akan menjalankan suatu keputusan
tanpa meminta pendapat kita. Kekayaan dan kehormatan ada pada kita,
begitu juga jumlah orang. Kita punya pertahanan dan pengalaman,
kekuatan dan kesiagaan. Orang hanya akan melihat apa yang kamu
perbuat. Janganlah kamu berselisih, agar pendapat kita tidak terpecah
belah, kekuasaan kita tidak pula goyah. Kemauan mereka hanya seperti
yang sudah kalian dengar. Sekarang Saudara-saudara, dari kami seorang
amir dan dari Tuan-tuan seorang amir."
Begitu Hubab berhenti bicara Umar bin Khattab segera berdiri —
yang sejak tadi hanya menahan diri tidak bicara, sebab mematuhi perintah
Abu Bakr — seraya katanya:
"Bah! Jangan ada dua kemudi dalam satu perahu. Orang-orang
Arab tidak akan mau mengangkat kamu sedang nabinya bukan dari
kalangan kamu. Tetapi mereka tidak akan keberatan mengangkat seorang
pemimpin selama kenabian itu dari kalangan mereka. Alasan dan
kewenangan kami sudah jelas buat mereka yang masih menolak semua
itu. Siapakah yang mau membantah kewenangan dan kepemimpinan
Muhammad sedang kami adalah kawan dan kerabat dekatnya — kecuali
buat orang yang memang cenderung hendak berbuat batil, berbuat dosa
dan gemar mencari-cari malapetaka!"
Ucapan Umar itu dibalas oleh Hubab:
"Saudara-saudara Ansar! Tetaplah kalian bertahan dan jangan mendengar
kata-kata orang ini dan kawan-kawannya, kalian akan kehilangan
hak kalian. Kalau mereka menolak tuntutan kita, kita keluarkan
mereka dari negeri ini, dan kekuasaan kita ambil dari mereka. Dalam
hal ini kalian lebih berhak daripada mereka. Dengan pedang kalianlah
orang yang tadinya tak beragama itu telah menerima agama ini. Saya
42 ABU BAKR AS-SIDDIQ
tongkat lagi senjata.1 Demi Allah, kalau perlu biar kita yang memulai
peperangan."
Mendengar ancaman itu Umar membalas: "Mudah-mudahan Allah
memerangi kamu."
"Bahkan kaulah yang harus diperangi," kata Hubab lagi.
Kata-kata terakhir ini sudah merupakan ancaman yang sangat berbahaya.
Jika di pihak Hubab kaum Ansar cukup banyak jumlahnya tentu
akan mudah sekali timbul huru-hara dan mereka cepat-cepat membantunya
dan mendukung pengangkatan Sa'd bin Ubadah. Sesudah itu terserah
apa yang akan dilakukan oleh pihak Muhajirin. Atau bisa jadi
masing-masing pihak ada yang sudah bermain mata atau yang serupa
itu sebagai reaksi atas dialog yang begitu keras antara Umar dengan
Hubab.
Abu Ubaidah turun tangan
At-Tabari malah menyebutkan bahwa sambil berbicara itu Hubab
menghunus pedang, tapi tangannya ditepis oleh Umar dan pedang itu
jatuh. Diambilnya pedang itu oleh Umar dan ia melompat ke arah Sa'd
bin Ubadah. Tetapi dalam menghadapi persoalan ini Abu Ubaidah bin
Jarrah segera turun tangan. Selama ini ia memang berdiam diri. Sambil
ditujukan kepada penduduk Medinah itu ia berkata :
"Saudara-saudara Ansar! Kalian adalah orang yang pertama memberikan
bantuan dan dukungan, janganlah sekarang jadi orang yang pertama
pula mengadakan perubahan dan perombakan."
Suara Basyir bin Sa 'd
Dalam kesempatan ini Basyir bin Sa'd Abu an-Nu'man bin Basyir,
salah seorang pemimpin Khazraj, berdiri menyambut ucapan Abu Ubaidah
yang bijaksana itu:
"Kalau kita sudah mendapat tempat pertama dalam perang melawan
kaum musyrik dan juga yang mula-mula menyambut agama ini,
yang kita tuju hanya rida Allah serta kepatuhan kita kepada Nabi kita
yang sudah bekerja keras untuk kita. Maka tidakiah pada tempatnya
kita akan menyombongkan diri kepada orang lain, juga bukan tujuan
kita ganjaran duniawi ini sebagai balasan buat kita. Tuhanlah yang
1 Harfiah 'Saya kayu pasak tempat ternak bergerak dan setandan kurma yang bertopang'
(/V), yakni 'saya tempat orang yang incncari pengobatan dengan pendapatnya,
seperti unta mengobati sakit gatalnya dengan menggaruk-garukkan badannya ke kayu
pasak' (/V). Perumpamaan Melayu di atas berarti 'saya yang memberi dua pertolongan
dalam perjalanan'. — Pnj.
2. PELANTIKAN ABU BAKR
akan memberikan ganjaran kepada kita untuk itu semua. Ya, Muhammad
Sallallahu 'alaihi wasallam dari Kuraisy, maka kabilah inilah yang
lebih berhak atas semua itu. Demi Allah aku bersumpah, janganlah
sekali-kali kita disaksikan Allah dalam keadaan bersengketa mengenai
hal ini. Takutlah kalian kepada Allah, dan janganlah menentang dan
bertengkar dengan mereka."
Abu Bakr mengitarkan pandangannya kepada Ansar, ingin melihat
kesan apa yang timbul dari kata-kata Basyir itu. Dilihatnya Aus seolah
mereka saling berbisik dan banyak pula dari pihak Khazraj yang
tampaknya merasa puas dengan kata-kata Basyir itu. la yakin, bahwa
keadaannya sekarang sudah reda dan sudah tiba pula saatnya mengambil
keputusan. Kesempatan ini tak boleh dibiarkan. Oleh karena waktu
itu ia sedang duduk di tengah-tengah, antara Umar dan Abu Ubaidah,
maka dipegangnya tangan mereka itu masing-masing dan katanya seraya
mengajak Ansar menjaga persatuan dan menghindari perpecahan:
"Ini Umar dan ini Abu Ubaidah, berikanlah ikrar Tuan-tuan kepada
yang mana saja yang Tuan-tuan sukai."
Ketika itu timbul pula kegaduhan dan perselisihan pun mulai merebak
lagi. Umarkah yang akan dibaiat dengan sikapnya yang begitu
keras, tetapi dalam pada itu ia pendamping (wazTr) Nabi dan ayah
Hafsah Ummulmukminin?! Atau Abu Ubaidah yang akan dilantik, yang
sampai saat itu wibawa dan kedudukannya belum seperti Umar dalam
hati kaum Muslimin?!
Umar dan Abu Ubaidah melantik Abu Bakr
Tetapi Umar tidak akan membiarkan perselisihan itu menjadi perkelahian
yang berkepanjangan. Dengan suaranya yang lantang menggelegar
ia berkata: "Abu Bakr, bentangkan tanganmu."
Abu Bakr membentangkan tangan dan oleh Umar ia diikrarkan seraya
katanya:
"Abu Bakr, bukanlah Nabi menyuruhmu memimpin Muslimin bersembahyang?
Engkaulah penggantinya (khalifahnya). Kami akan mengikrarkan
orang yang paling disukai oleh Rasulullah di antara kita semua
ini."
Menyusul Abu Ubaidah memberikan ikrar.
"Engkaulah di kalangan Muhajirin yang paling mulia," katanya,
"dan yang kedua dari dua orang dalam gua, menggantikan Rasulullah
dalam salat, sesuatu yang paling mulia dan utama dalam agama kita.
Siapa lagi yang lebih pantas dari engkau untuk ditampilkan dan memegang
pimpinan ini!"
43
44 ABU BAKR AS-SIDDIQ
Sementara Umar dan Abu Ubaidah membaiat, cepat-cepat datang
pula Basyir bin Sa'd memberikan ikrarnya. Ketika itu juga Hubab bin
al-Munzir berseru:
"Basyir bin Sa'd! Engkau tidak patuh. Apa gunanya kau berbuat
begitu. Engkau telah menyaingi kepemimpinan itu dengan sepupumu
sendiri (maksudnya Sa'd bin Ubadah)."
"Tidak," kata Basyir, "saya tidak mau menentang hak suatu golongan
yang sudah ditentukan Allah."
Baiat Saqifah oleh Aus dan Khazraj
Usaid bin Hudair, pemimpin Aus, sambil menoleh kepada kaumnya
yang juga sedang memperhatikan apa yang dilakukan oleh Basyir bin
Sa'd, berkata:
"Kalau sekali Khazraj memerintah kita, maka akan tetap mereka
mempunyai kelebihan atas kita dan dengan mereka samasekali kita
tidak akan mendapat hak apa-apa. Maka marilah sekarang kita baiat
Abu Bakr."
Ketika itu Aus segera bertindak memberikan ikrar kepada Abu
Bakr, kemudian disusul oleh Khazraj yang sudah merasa puas dengan
kata-kata Basyir itu; mereka juga cepat-cepat membaiat, sehingga tempat
di Saqifah itu penuh sesak. Karena makin banyak orang yang datang
memberi ikrar hampir-hampir saja Sa'd bin Ubadah terinjak-injak. "Hatihati,
Sa'd jangan diinjak," suara orang-orang yang pro Sa'd.
"Bunuh saja dia," kata Umar. "Dia berbahaya!" dilanjutkan dengan
kata-kata keras yang ditujukan kepada Sa'd.
"Hati-hatilah, Umar," kata Abu Bakr mengingatkan Umar. "Dalam
suasana begini perlu lebih bijaksana."
Sekarang oleh kawan-kawannya Sa'd dibawa masuk ke rumahnya.
Selama beberapa hari ia tinggal tii rumah. Kemudian ia diminta agar juga
membaiat:
"Datanglah dan baiat dia. Orang semua sudah membaiat, juga golonganmu."
Sa 'd menolak
Tetapi Sa'd tetap tidak mau. "Tidak. Daripada aku membaiat, biarlah
kulepaskan anak-anak panah dalam tabungku ini kepada kalian, biar
kepala tombakku berlumuran darah dan pedang yang ada di tanganku
kupukulkan kepadamu. Aku akan memerangi kalian bersama keluargaku,
bersama pengikut-pengikutku yang masih setia."
Setelah ucapan demikian itu sampai kepada Abu Bakr, Umar berkata
kepadanya: "Jangan biarkan dia sebelum ikut memberi ikrar!"
2. PELANTIKAN ABU BAKR 45
Tetapi Basyir menolak pendapat Umar itu dengan mengatakan:
"Dia keras kepala dan sudah menolak. Dia tidak akan memberi
ikrar sebelum dia sendiri, anaknya, keluarganya dan kerabatnya semua
terbunuh. Biarkan sajalah. Kalaupun dibiarkan dia tidak akan membahayakan
kita. Dia hanya seorang din."
Abu Bakr yang mendengar pendapat Basyir itu membenarkan. Oleh
mereka Sa'd ditinggalkan. la tidak ikut salat berjamaah dengan yang
lain, tidak ikut berhaji dan bertolak dari Arafah bersama yang lain. la
tetap bertahan dengan caranya itu sampai Abu Bakr wafat.
Sesudah ba'at Saqifah
Ketika pelantikan Abu Bakr selesai sudah di Saqifah, jenazah Nabi
di rumah masih dikelilingi keluarga: Ali bin Abi Talib, Abbas bin Abdul
Muttalib bersama beberapa orang yang lurut menyelenggarakan. Tidak
jauh dari mereka, di dalam mesjid ada juga beberapa orang dari kalangan
Muhajirin.
Seperti kita lihat, baiat ini selesai dalam keadaan yang membuat
beberapa sumber menghubungkan kata-kata ini pada Umar: "Peristiwa
sangat tiba-tiba1 sekali."
Tetapi sumber-sumber lain berpendapat, bahwa Abu Bakr, Umar
dan Abu Ubaidah sudah sepakat, bahwa pimpinan memang akan berada
di tangan Abu Bakr. Apa pun yang akan dikatakan kedua sumber itu,
yang tak jelas ialah, bahwa keputusan Saqifah ini telah menyelamatkan
Islam yang baru tumbuh itu dari malapetaka, yang hanya Allah saja
yang tahu akan segala akibatnya.
Abu Bakr telah meratakan jalan untuk menghilangkan segala perselisihan
di kalangan Muslimin. la juga telah meratakan jalan menuju
politik yang polanya sudah diletakkan oleh Rasulullah untuk mencapai
keberhasilan sehingga membuka pula jalan ke arah kedaulatan Islam
kemudian hari. Dengan karunia Tuhan juga, akhirnya agama ini tersebar
ke segenap penjuru dunia.
Sejak kejadian Saqifah itu pihak Ansar sudah tidak lagi berambisi
untuk memegang pimpinan Muslimin. Baik pada waktu pelantikan Umar
bin Khattab, pelantikan Usman bin Affan sampai pada waktu terjadinya
pertentangan antara Ali dengan Muawiyah, hak Ansar tidak berbeda
dengan apa yang sudah diperoleh oleh kalangan Arab lainnya, seolah
mereka sudah yakin benar apa yang pernah dikatakan oleh Abu Bakr,
bahwa dalam hal ini orang-orang Arab itu hanya mengenal lingkungan
1 Faltatan. mengacu pada kata-kata Umar, yakni sangat tiba-tiba, di luar dugaan (N). — Pnj.
ABU BAKR AS-SIDDIQ
"Saudara-saudara Muhajirin, jagalah kaum Ansar itu baik-baik;
sebab selama orang bertambah banyak, orang-orang Ansar akan seperti
itu juga keadaannya, tidak bertambah. Mereka orang-orang tempat aku
menyimpan rahasiaku dan yang telah memberi perlindungan kepadaku.
Hendaklah kamu berbuat baik atas kebaikan mereka itu dan maafkanlah1
kesalahan mereka."
Tak lama setelah selesai pelantikan itu Abu Bakr dan mereka yang
hadir di Saqifah kembali ke mesjid. Waktu itu sudah sore. Kaum Muslimin
sedang mengikuti berita-berita dari rumah Aisyah mengenai penyelenggaraan
pemakaman Rasulullah.
Keesokan harinya ketika Abu Bakr sedang duduk di mesjid, Umar
datang meminta maaf atas peristiwa kemarin tatkala ia berkata kepada
kaum Muslimin, bahwa Nabi tidak mati.
"Kepada Saudara-saudara kemarin saya mengucapkan kata-kata
yang tidak terdapat dalam Kitabullah, juga bukan suatu pesan yang diberikan
Rasulullah kepada saya. Ketika itu saya berpendapat, bahwa
Rasulullah yang akan mengurus soal kita, sebagai orang terakhir yang
tinggal bersama-sama kita. Tetapi Allah telah memberikan Qur'an untuk
selamanya kepada kita, yang juga menjadi penuntun Rasul-Nya. Kalau
kita berpegang teguh pada Qur'an, Allah akan membimbing kita yang
juga telah membimbing Rasulullah. Sekarang Allah telah menyatukan
segala persoalan kita di tangan sahabat Rasulullah — Sallallahu 'alaihl
wasallam — orang yang terbaik di antara kita dan dia salah seorang
dari dua orang ketika keduanya berada dalam gua. Maka marilah kita
baiat dia, kita ikrarkan."
1 Tajawaza 'an, 'afa 'an (N), memaafkan. — Pnj.
2 Kutipan sebagian ayat Qur'an, 9. 40. — Pnj.
Kuraisy. Bahkan sesudah itu mereka merasa cukup senang hidup di
samping Muhajirin. Mereka pun puas sekali dengan wasiat Rasulullah
dalam sakitnya yang terakhir tatkala berkata:
46
Baiat Umum dan pidato Abu Bakr yang pertama
Ketika itu orang ramai pun sama-sama memberikan ikrar sebagai
Baiat Umum sesudah Baiat Khusus di Saqifah. Selesai baiat itu Abu
Bakr berdiri. Di hadapan mereka ia mengucapkan sebuah pidato yang
merupakan pernyataan pertama setelah ia memangku jabatan sebagai
Khalifah. Di samping itu pidato ini adalah teladan yang sungguh bijaksana
dan sangat menentukan. Setelah mengucapkan puji syukur kepada
Allah Abu Bakr radiallahu 'anhu berkata:
"Kemudian, Saudara-saudara. Saya sudah terpilih untuk rnemimpin
kamu sekalian, dan saya bukanlah orang yang terbaik di antara kamu
sekalian. Kalau saya berlaku baik, bantulah saya. Kebenaran adalah suatu
kepercayaan, dan dusta adalah pengkhianatan. Orang yang lemah di kalangan
kamu adalah kuat di mata saya, sesudah haknya saya berikan
kepadanya — insya Allah, dan orang yang kuat buat saya adalah lemah
sesudah haknya nanti saya ambil — insya Allah. Apabila ada golongan
yang meninggalkan perjuangan di jalan Allah, maka Allah akan menimpakan
kehinaan kepada mereka. Apabila kejahatan itu sudah meluas
pada suatu golongan, maka Allah akan menyebarkan bencana kepada
mereka. Taatilah saya selama saya taat kepada (perintah) Allah dan Rasul-
Nya. Tetapi apabila saya melanggar (perintah) Allah dan Rasulullah
maka gugurlah kesetiaanmu kepada saya. Laksanakanlah salat kamu,
Allah akan merahmati kamu sekalian."
Masih adakah yang belum memberikan ikrar dari Muhajirin?
Adakah ikrar umum ini sudah merupakan konsensus semua Muslimin,
tak ada lagi yang tertinggal seperti Sa'd bin Ubadah dalam Ikrar
Khusus di Saqifah? Yang sudah menjadi kesepakatan umum, bahwa ada
segolongan Muhajirin terkemuka yang tidak turut, dan bahwa Ali bin
Abi Talib dan Abbas bin Abdul Muttalib dari Banu Hasyim termasuk
yang tidak ikut.
Menurut sumber Ya 'qubi
Menurut al-Ya'qubi, "Mereka yang tidak ikut membaiat Abu Bakr
dari kalangan Muhajirin dan Ansar dan ikut Ali bin Abi Talib di antaranya
ialah Abbas bin Abdul Muttalib, Fadl bin al-Abbas, Zubair bin al-
Awwam bin al-As, Khalid bin Sa'id, Miqdad bin Amr, Salman al-
Farisi, Abu Zar al-Gifari, Ammar bin Yasir, Bara' bin Azib dan Ubai
bin Ka'b, dan bahwa dalam hal ini Abu Bakr meminta pendapat Umar
bin Khattab, Abu Ubaidah bin Jarrah dan Mugirah bin Syu'ba. Saran
ketiga tokoh itu ialah agar menemui Abbas bin Abdul Muttalib dan
agar dia juga dilibatkan dan berperan dalam masalah ini, baik untuk
2. PELANTIKAN ABU BAKR 47
48 ABU BAKR AS-SIDDIQ
kepentingannya sendiri maupun penerusnya kemudian. Mengenai ini tcrjadi
perbedaan pendapat antara dia dengan sepupunya, Ali bin Abi Talib.
Dengan demikian Abu Bakr dan sahabat-sahabatnya punya argumen
dalam menghadapi Ali. Apa yang sudah disarankan mereka tadi oleh
Abu Bakr dilaksanakan. Dalam suatu percakapan panjang ia berkata
kepada Abbas:
"Kami telah datang kepadamu dan yang kami inginkan engkau dapat
berperan juga dalam hal ini, baik untukmu sendiri maupun untuk penerusmu
kemudian, mengingat engkau adalah paman Rasulullah."
Abbas menjawab tawaran itu setelah terjadi dialog seperti dilukiskan
oleh Ya'qubi; "Kalaupun ini yang akan menjadi hak kami, kami
tidak mau sebagian-scbagian."
Pertemuan di rumah Fatimah putri Rasulullah
Dalam sebuah sumber yang discbutkan oleh Ya'qubi, juga penulispenulis
sejarah yang lain menyebutkan, dan masih cukup terkenal,
bahwa ada kelompok Muhajirin dan Ansar yang mengadakan pertemuan
dengan Ali bin Abi Talib di rumah Fatimah putri Rasulullah dengan
maksud hendak membaiat Ali. Di antara mereka itu Khalid bin Sa'id
yang mengatakan: "Sungguh, tak ada orang yang lebih patut menempati
kedudukan Muhammad selain engkau."
Pertemuan di rumah Fatimah itu sampai juga beritanya kepada Abu
Bakr dan Umar, dan kedua orang ini bersama-sama dengan yang lain
datang dan menyerbu rumah itu. Ketika Ali keluar membawa pedang,
yang disambut oleh Umar, maka terjadi pertarungan. Pedang Ali dipatahkan
dan mereka menyerbu masuk kc dalam rumah. Saat itu Fatimah
keluar dengan mengatakan:
"Keluarlah kalau tidak rambutku akan kuperlihatkan dan aku akan
berseru kepada Allah."1
Mereka keluar, juga orang-orang yang berada dalam rumah itu. Keadaan
demikian berjalan selama beberapa hari. Kemudian satu demi
satu mereka memberikan ikrar — kecuali Ali yang baru membaiat setelah
Fatimah wafat, yakni sesudah cnam bulan. Sumber lain mcnyebutkan
bahwa ia membaiat sesudah empat puluh hari. Discbutkan lagi bahwa
Umar bin Khattab telah menimbun kayu di sekeliling rumah Fatimah
dengan maksud hendak membakar rumah itu atau Ali harus membaiat
Abu Bakr.
! 'Ajja, mengucapkan talbiah dengan suara keras (N). — Pnj.
2. PELANTIKAN ABU BAKR
Sebab-sebabnya Ali terlambat membaiat
Tetapi sumber-sumber yang terkenal dan lebih umum mengenai
tidak hadirnya atau terlambatnya Ali dan Banu Hasyim itu ialah seperti
yang diuraikan oleh Ibn Qutaibah dalam al-Imamah was-Siyasah dan
sumber-sumber serupa, baik yang sezaman atau yang datang kemudian,
yakni selesai memberikan ikrar kepada Abu Bakr Umar dan rombongan
berangkat menemui Banu Hasyim. Mereka diminta agar juga datang
memberikan ikrar seperti yang lain. Ketika itu Banu Hasyim di rumah
Ali. Baik Ali maupun yang lain menolak ajakan Umar itu. Malah Zubair
bin al-Awwam dan sahabat-sahabatnya keluar menemui Umar dengan
membawa pedang. Kepada sahabat-sahabatnya Umar berkata, "Awas
orang itu dan ambil pedangnya!"
Mereka merampas pedang itu dari tangannya. Kemudian ia pun pergi
dan membaiat. Ketika kepada Ali bin Abi Talib dikatakan: Baiatlah
Abu Bakr, ia menjawab: "Aku tidak akan membaiat, karena dalam hal
ini aku lebih berhak daripada kalian. Kamulah yang lebih pantas membaiat
aku. Kamu telah mengambil kekuasaan itu dari Ansar dengan
alasan kalian kerabat Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam dan kalian mengambil
dari kami ahlulbait secara paksa. Bukankah kalian mengatakan
kepada Ansar bahwa kalian lebih berhak daripada mereka dalarn hal ini
karena Muhammad dari kalian, lalu pimpinan dan kekuasaan diserahkan
kepada kalian! Sekarang aku akan menuntut kepada kalian sebagaimana
kalian menuntut kepada Ansar. Kami lebih berhak terhadap Rasulullah
selama masih hidup dan sesudah mati. Jika kamu beriman berlaku
adillah terhadap kami, kalau tidak berarti dengan sengaja kamu berlaku
zalim."
"Kau tak akan dibiarkan sebelum membaiat," kata Umar.
"Dalam bertindak orang harus berlaku adil. Umar, sungguh aku
tidak dapat menerima kata-katamu itu dan aku tidak akan membaiat,"
kata Ali bersemangat dan dengan nada keras.
Dikhawatirkan dialog itu akan jadi semakin panas, maka Abu Bakr
segera campur tangan dengan katanya:
"Kalau engkau memang tidak mau membaiat, aku tidak akan memaksamu."
Abu Ubaidah segera mendekati Ali seraya katanya dengan nada
lembut:
"Sepupuku, engkau masih muda, dan mereka itu orang tua-tua kita.
Tentu dalam bidang ini engkau tidak punya pengalaman dan pengetahuan
seperti mereka. Menurut hematku Abu Bakr lebih mampu dari engkau
dan lebih dapat mengatasi segala persoalan. Serahkanlah pimpinan itu
49
ABU BAKR AS-SIDDIQ
kepada Abu Bakr. Jika engkau masih akan panjang umur, maka engkaulah
kelak yang pantas memegang pimpinan ini semua, mengingat jasamu,
ketaatanmu dalam agama, amalmu, pengetahuanmu, kedinianmu
dalam Islam, nasabmu serta hubunganmu sebagai menantu."
Di sini Ali berontak seraya berkata:
"Hebat sekali kalian ini Muhajirin! Janganlah kalian mencoba mengeluarkan
kekuasaan Muhammad atas orang-orang Arab itu dari keluarganya
dan dari dalam rumahnya ke keluarga dan ke dalam rumah
kalian lalu mengenyahkan kedudukan dan hak keluarganya dari rakyat.
Demi Allah, Saudara-saudara Muhajirin, kamilah yang lebih berhak dari
semua orang, karena kami adalah keluarganya, kami ahlulbait. Dalam
pimpinan ini kami lebih berhak dari kalian. Dari kalangan kamilah yang
membaca Qur'an, yang mengetahui hukum-hukum agama, mengenal
benar sunah Rasulullah, mengikuti perkembangan rakyat serta melindungi
mereka dari hal-hal yang tidak baik. Kami yang mengadakan
pemerataan dengan mereka. Dia adalah dari kami. Janganlah kamu
memperturutkan hawa nafsu, kalian akan sesat dari jalan Allah dan
akan lebih jauh menyimpang dari kebenaran."
Menurut beberapa sumber, ketika itu Basyir bin Sa'd juga hadir.
Mendengar kata-kata itu ia berkata:
"Ali, kalau kata-katamu itu didengar oleh Ansar sebelum pengukuhan
terhadap Abu Bakr, aku pun tak akan berbeda pendapat dengan kau."
Dengan marah Ali keluar. Ia pergi menemui Fatimah dan keluar
rumah bersama-sama. Dengan dinaikkan di atas binatang beban malam
itu Fatimah berkeliling menemui kelompok-kelompok Ansar meminta
dukungan. Mereka itu berkata:
"Putri Rasulullah, baiat kami atas orang itu sudah selesai. Sekiranya
suamimu dan sepupumu itu yang lebih dulu menemui kami sebelum
Abu Bakr, tentu kami tak akan menyamakannya."
Jawaban ini menambah kemarahan Ali dan ia berkata lagi:
"Apa aku akan meninggalkan Rasulullah di rumah tanpa dimakamkan
dan keluar memperebutkan kekuasaan?"
"Apa yang dilakukan Abu al-Hasan," sela Fatimah, "memang yang
sudah semestinya dilakukan. Tetapi apa yang mereka lakukan, biarlah
Allah nanti yang membuat perhitungan dan yang menentukan."
Abu Bakr dikukuhkan secara aklamasi
Demikian inilah kesan yang masyhur (yang sudah umum) mengenai
sikap Ali bin Abi Talib dan sahabat-sahabatnya sehubungan dengan baiat
Abu Bakr itu. Beberapa sejarawan dengan tegas sekali membantah kesan
50
2. PELANTIKAN ABU BAKR 51
yang sudah umum mengenai tertinggalnya Banu Hasyim dan beberapa
kalangan Muhajirin itu. Mereka menyebutkan bahwa sesudah Saqifah,
Abu Bakr dibaiat secara aklamasi tanpa ada yang ketinggalan. Tabari
menyebutkan sebuah sumber lengkap dengan isnadnya, bahwa Sa'd bin
Zaid ketika ditanya: Engkau menyaksikan kematian Rasulullah Sallallahu
'alaihi wasallam? Ya, jawabnya. Ditanya lagi: Kapan Abu Bakr
dibaiat? Dijawab: Ketika Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallatn wafat;
mereka tidak mau ada yang lowong sehari pun tanpa berada dalam satu
jamaah. Apa ada yang menentang? Tidak, katanya, tak ada, kecuali
mereka yang murtad atau orang-orang Ansar yang nyaris murtad kalau
tidak segera mendapat pertolongan Allah. Ketika ditanya lagi: Apa ada
dari Muhajirin yang tidak ikut? Tidak, katanya. Kaum Muhajirin secara
berturut-turut memberikan baiat tanpa diminta.
Dalam sebuah sumber disebutkan, bahwa ketika itu Ali bin Abi
Talib sedang duduk-duduk di rumahnya tatkala ada orang datang memberitahukan
bahwa Abu Bakr sudah siap hendak diikrarkan. Karena
khawatir akan terlambat Ali keluar cepat-cepat hanya mengenakan baju
kemeja tanpa mantel dan jubah. Kemudian ia pun membaiat. Sesudah
itu ia duduk dan menyuruh orang mengambilkan pakaiannya itu lalu
dipakainya, dan ia tetap duduk.
Sumber jalan tengah
Ada pula beberapa sumber mengenai Ali dan ikrarnya itu yang
mengambil jalan tengah dari apa yang kita kemukakan itu. Di antaranya
seperti dituturkan, bahwa setelah selesai pengukuhan itu Abu Bakr naik
ke mimbar dan ketika melihat di antara hadirin Zubair tidak tampak,
dipanggilnya. Ketika Zubair datang ia berkata: "Oh sepupu Rasulullah
saw. dan pembantu dekatnya, engkau mau menimbulkan perpecahan di
kalangan Muslimin?"
"Tak ada cacat apa-apa ya Khalifah Rasulullah," katanya, lalu ia
bangun dan membaiat Abu Bakr.
Kemudian Abu Bakr melihat kepada hadirin. Ia tidak melihat Ali.
Bila Ali datang setelah dipanggil ia bertanya: "Sepupu Rasulullah Sallallahu
'alaihi wasallatn dan menantunya, engkau mau menimbulkan
perpecahan di kalangan Muslimin?"
"Tak ada cela apa-apa ya Khalifah Rasulullah," katanya, lalu ia
pun bangun dan membaiat Abu Bakr.
Pendapat sekitar sikap Banu Umayyah
Ada juga beberapa sumber yang mengatakan, bahwa Banu Umayyahlah
yang memang ingin menimbulkan ketegangan antara Banu Hasyim
52 ABU BAKR AS-SIDDIQ
dengan Abu Bakr. Setelah orang datang berkumpul hendak mengikrarkan
Abu Bakr, konon datang pula Abu Sufyan mengatakan: Sungguh,
hanya darah yang akan dapat memadamkan sampah ini. Hai Keluarga
Abdu Manaf mengapa mesti Abu Bakr yang memerintah kamu? Mana
kedua orang yang dihina itu, yang diperlemah, Ali dan Abbas!
Tetapi sumber-sumber yang menyebutkan peristiwa yang dihubungkan
kepada Abu Sufyan ini hampir semua sepakat, bahwa Ali menolak
ajakannya itu. Malah ia berkata kepadanya: "Engkau memang mau
membuat fitnah dengan cara itu. Selalu kau mau membawa Islam ke
dalam bencana." Atau katanya juga: "Abu Sufyan, engkau selalu mau
memusuhi Islam dan pemeluknya. Tetapi engkau tak akan berhasil. Aku
berpendapat, Abu Bakr memang pantas untuk itu."
Abbas dan Fatimah menuntut warisan
Orang-orang yang menafikan terlambatnya Ali memberikan baiat
berpendapat bahwa cerita-cerita tentang keterlambatan itu dibuat orang
kemudian. Bahkan mereka menekankan bahwa cerita-cerita itu dibuat
pada masa kekuasaan Banu Abbas untuk maksud-maksud politik, dan
lebih jauh mereka mengatakan bahwa cerita itu dikaitkan dengan suatu
peristiwa yang sebenarnya memang sudah sama-sama disepakati, namun
samasekali tak ada hubungannya dengan peristiwa baiat itu. Peristiwa
itu ialah bahwa Fatimah putri Rasulullah dan Abbas pamannya menemui
Abu Bakr setelah ia menjadi Khalifah. Mereka menuntut warisan
tanah Rasulullah yang di Fadak dan bagian Abbas di Khaibar. Kepada
mereka itu Abu Bakr berkata:
"Aku mendengar Rasulullah berkata: 'Kami, para nabi, tidak mewariskan;
apa yang kami tinggalkan buat sedekah.' Tetapi keluarga Muhammad
boleh makan dari harta itu. Demi Allah, setiap sesuatu yang
dikerjakan oleh Rasulullah pasti akan kukerjakan."
Fatimah marah karenanya. Ia menjauhi Abu Bakr dan tidak mengajaknya
bicara sampai ia wafat. Oleh Ali ia dikebumikan malam hari
dan Abu Bakr tidak diberi tahu. Fatimah masih hidup enam bulan lagi
setelah ayahanda wafat. Karena kemarahan Fatimah itu Ali juga marah
kepada Abu Bakr. Sesudah Fatimah wafat ia cenderung berbaik kembali
dan Abu Bakr pun menerimanya.
Demikianlah cerita mengenai Fatimah dan Ali serta pemboikotannya
terhadap Abu Bakr setelah pengukuhannya itu. Sebaliknya apa
yang ditambahkan orang dalam cerita ini, bahwa Ali menolak dan baru
membaiat setelah Fatimah wafat dan bahwa Abu Bakr menemui Ali di
rumahnya dan dijumpainya ia di rumah Banu Hasyim, dan bahwa ketika
2. PELANTIKAN ABU BAKR 53
itu AH berdiri seraya berkata: Kami tidak berkeberatan mengukuhkan
engkau, hanya saja dalam hal ini kami berpendapat bahwa kamilah
yang berhak tetapi kalian memperkosa hak-hak kami, dan bahwa Abu
Bakr menyebutkan dalam jawabannya: "Demi Allah, aku menahan
harta ini hanya untuk kebaikan kita bersama." Semua tambahan ini
membantah tertundanya AH memberikan baiat karena peristiwa itu tak
ada hubungannya dengan soal harta peninggalan, dan bahwa Fatimah
dan Abbas tidak pula menuntut kepada Abu Bakr sebelum semua kaum
Muslimin memberikan ikrar kepadanya, sebab sebelum itu ia pun tidak
memberikan pendapat mengenai hal itu.
Sebagian besar mereka yang menolak cerita tertundanya pemberian
ikrar itu menegaskan bahwa cerita-cerita demikian dibuat-buat orang
pada masa kekuasaan Abbasi untuk maksud politik. Yang lain menegaskan
bahwa cerita itu sudah dibuat orang sebelumnya, yaitu setelah
timbul pertentangan antara Banu Hasyim dengan Banu Umayyah selama
pecah perang antara Ali dengan Muawiyah.
Mereka mengatakan bahwa terjadinya perluasan Islam ke Irak dan
Persia menyebabkan sekelompok orang-orang Persia mengarang-ngarang
cerita semacam itu. Setelah pihak Banu Umayyah mendapat kemenangan
perhatian kelompok itu dicurahkan untuk memberi kesempatan kepada
Abu Muslim al-Khurasani bersiap-siap, dan orang inilah yang telah berhasil
membuat sejarah lahirnya dinasti Banu Abbas.
Alasan mereka yang berpendapat tentang tertundanya baiat
Sebaliknya mereka yang mengatakan bahwa tertundanya Ali dan Banu
Hasyim memberikan ikrar sampai empat puluh hari atau sampai enam
bulan — dan pendapat ini yang masyhur sebagaimana sudah dikemukakan
— mereka berpegang pada sumber-sumber di atas, dan disebutkan
bahwa Ali dan orang-orang yang tak hadir itu tidak ikut dalam pasukan
Usamah; padahal Ali dalam pertempuran di berbagai peperangan bersamasama
dengan Nabi, keberanian dan ketangkasannya sudah cukup terkenal.
Juga kedua sikap demikian ini dalam segala perjuangan hidupnya sesudah
itu, cukup pula terkenal. Mereka ini menolak pendapat orang yang
tidak mengakui keterlambatan dalam baiat itu karena alasan kaum Muhajirin
kepada Ansar mengenai kekuasaan bahwa pertalian mereka lebih
dekat kepada Nabi, bahwa orang-orang Arab itu hanya mengenai Kuraisy
karena mereka adalah penjaga-penjaga Ka'bah dan bahwa perhatian orang
semua di Semenanjung itu pun hanya ditujukan kepada mereka.
Inilah alasan satu-satunya yang menjadi pegangan Banu Hasyim
untuk tampil ke depan sebagai pengganti Rasulullah. Tidak heran bila54
ABU BAKR AS-SIDDIQ
mana ini yang menjadi pegangan mereka dan membuat mereka tidak
hadir waktu pengukuhan (baiat) Abu Bakr itu. Itulah yang telah dilakukan
oleh Ali dan itu pula alasannya dan alasan sahabat-sahabatnya.
Kalaupun mereka kemudian mau juga membaiat, hanya karena mereka
tidak menginginkan timbulnya fitnah yang akibatnya akan merusak persatuan
kaum Muslimin. Terutama setelah kemudian timbul gejala-gejala
kemurtadan di kalangan orang-orang Arab pinggiran, dan setelah mereka
membangkang terhadap kekuasaan Medinah dengan akibat hampir-hampir
mengancam penyebaran Islam yang dibawa Muhammad sebagai wahyu
Allah itu.
Tak ada yang menentang Abu Bakr sebagai Khalifah
Lepas dari soal perbedaan pendapat di kalangan para ahli sejarah
itu mengenai baiat serta ikut sertanya Keluarga Hasyim dan pihak
Muhajirin yang lain atau tidak ikut sertanya sebagian mereka, yang
sudah disepakati tanpa ada perbedaan pendapat ialah, bahwa sepeninggal
Rasululiah, sejak hari pertama yang harus memegang pimpinan
adalah Abu Bakr. Dari mereka yang tertunda memberikan baiat itu tak
ada yang mengatakan bahwa dari kalangan Banu Hasyim atau yang lain
mencoba mengadakan perlawanan senjata atau berusaha menggugatgugat
Khalifah yang pertama itu. Adakah itu karena kedudukan Abu
Bakr di mata Rasululiah, yang sampai mengatakan: 'Kalau ada dari
hamba Allah yang akan kuambil sebagai khalll, maka Abu Bakr-lah
khalil-ku.' Atau karena dia diminta menemani Rasululiah dalam hijrah
serta jasa-jasanya yang begitu besar di samping kesiapannya selalu
membela Rasululiah dalam pelbagai kesempatan? Ataukah juga karena
Rasululiah memintanya mewakiliiya dalam salat selama dalam sakitnya
yang terakhir?
Apa pun alasan yang menyebabkan kaum Muslimin memberikan
ikrar kepada Abu Bakr sebagai Khalifah setelah Rasululiah berpulang,
yang jelas tak seorang pun ada yang menentangnya, juga tak ada yang
bergabung kepada mereka yang belum ikut membaiat. Ini merupakan
suatu bukti, bahwa pandangan Muslimin yang mula-mula itu tentang
kekhalifahan tidak sama dengan pandangan mereka yang datang kemudian,
yakni sejak masa kedaulatan dinasti Umayyah. Pandangan mereka
lebih dekat dengan nilai-nilai orang Arab asli di sekitar mereka, dan
yang memang sudah cukup dikenal di seluruh Semenanjung itu sejak
sebelum kerasulan Nabi 'alaihis-salam. Sesudah kawasan Islam bertambah
luas dan masyarakat Arab bergaul dengan bangsa-bangsa lain
yang mereka datangi, gambaran masyarakat Muslimin tentang konsep
2. PELANTIKAN ABU BAKR
kekhalifahan itu juga ikut berubah, sesuai dengan pengaruh pergaulan
dan luasnya kawasan pemerintahan Islam.
Kekhalifahan pada masa-masa kekuasaan Arab
Kaum Muslimin berpikir tentang kekhalifahan itu menurut pandangan
Arab murni. Kebetulan pula Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam
tidak mewasiatkan kekhalifahan itu kepada siapa pun. Perselisihan yang
terjadi antara kaum Ansar dengan Muhajirin di Saqifah Banu Sa'idah
ketika Rasulullah wafat, serta perselisihan yang agaknya juga terjadi
antara Banu Hasyim dengan Muhajirin yang lain sesudah baiat umum,
tak ada alasan untuk meragukan, bahwa sebenarnya penduduk Medinah
sudah cukup bersungguh-sungguh dalam memikirkan pemilihan Khalifah
pertama itu, dan dasarnya memang tak terdapat, baik dalam Qur'an
maupun dalam Sunah. Maka mereka waktu itu memilih penduduk yang
tinggal di Medinah yang di kalangan Muslimin dipandang lebih tepat
untuk memegang pimpinan. Andaikata masalah ini sampai melampaui
batas ke luar Medinah, sampai kepada suku-suku Arab di luar kota
Medinah tentu soalnya akan jadi lain. Dan pengukuhan Abu Bakr itu
adalah suatu hal tiba-tiba yang menguntungkan — memakai kata-kata
Umar bin Khattab.
Tradisi yang dipakai dalam memilih Abu Bakr bukan itu pula yang
dipakai dalam memilih kedua Khalifah sesudah itu — Umar dan Usman.
Sebelum meninggal Abu Bakr sudah berwasiat agar memilih Umar bin
Khattab. Kemudian pengganti berikutnya oleh Umar diserahkan kepada
enam orang yang nama-namanya disebutkan,1 agar memilih seorang di
antara sesama mereka. Setelah Usman terbunuh serta timbul perselisihan
sesudah itu antara Ali dengan Muawiyah, pihak Banu Umayyah
melanjutkan kekuasaan itu secara turun-temurun dengan warisan yang
diterima anak dari bapak. Kalau demikian sumber peristiwa itu tak ada
alasan untuk mengatakan, bahwa dalam menjalankan kekuasaan, dalam
Islam sudah ada suatu sistem yang baku. Tetapi yang ada ialah ijtihad
yang didasarkan kepada peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam masyarakat
Islam yang berubah-ubah dan didasarkan pada aneka macam
bentuk sesuai dengan perubahan situasi.
Sistem pemerintahan dalam Islam
Sistem yang dijalankan oleh Abu Bakr dalam hal ini menurut pola
Arab yang murni-. Hubungannya dengan masa Nabi yang masih dekat,
1 Menurut beberapa sumber mereka itu ialah Ali bin Abi Talib, Usman bin Affan, Abdur-
Rahman bin Auf, Sa'd bin Abi Waqqas, Zubair bin Awwam dan Talhah bin Ubaidillah.
— Pnj.
55
ABU BAKR AS-SIDDIQ
serta hubungan Abu Bakr sendiri secara pribadi dengan Rasulullah dan
pengaruhnya dalam dirinya seperti yang sudah kita gambarkan di atas,
memberi bekas padanya yang kemudian mengalami perubahan karena
situasi dan meluasnya kawasan Islam. Perubahan dalam sistem pemerintahan
ini berlangsung mengikuti perkembangan lingkungan yang ada,
sehingga dengan demikian, sedikit pun tak terdapat persamaan antara
masa kekuasaan Abbasi dalam puncak kejayaannya dengan masa Khalifah
pertama Abu Bakr, juga antara masa Abu Bakr dengan masa-masa
Umar, Usman dan Ali.
Masa Abu Bakr dapat dikatakan masa yang sungguh unik. Masa itu
adalah masa transisi yang wajar saja dengan masa Rasulullah, baik dalam
politik agama maupun dalam politik sekuler. Memang benar, ketika
itu agama sudah sempurna, dan tak ada lagi orang dapat mengubahubah
atau menukar-nukar apa yang sudah ada dalam agama itu. Tetapi
begitu Nabi wafat, orang-orang Arab pinggiran mulai berpikir-pikir mau
jadi murtad, atau memang sudah banyak kabilah yang murtad. Maka
tak ada jalan Abu Bakr harus bertindak menentukan langkah demi
mengatasi keadaan yang sangat genting itu. Langkah itu sudah dimulai
oleh Nabi sendiri ketika mengadakan hubungan dengan negara-negara
tetangga dalam menjalankan politik dakwahnya itu. Jadi tak ada jalan
lain buat Abu Bakr daripada harus meneruskan langkah itu.
Bagaimana ia bertindak dalam menghadapi semua itu? Itulah yang
akan kita uraikan berikut ini.
56
Sementara penduduk Medinah berselisih pendapat tetapi kemudian
sepakat dalam memberikan ikrar kepada Abu Bakr, berita kematian
Nabi dengan cepat sekali menyebar dibawa orang kepada kabilahkabilah.
Tak ada suatu berita di kawasan Arab yang begitu cepat tersebar
seperti berita ketika Rasulullah wafat. Begitu berita itu sampai
kepada mereka, dari segenap penjuru mereka sudah memasang telinga
dengan penuh perhatian. Mereka ingin melepaskan diri dari kekuasaan
Medinah dan kembali kepada keadaan sebelum datangnya kerasulan
Muhammad dan tersebarnya Islam ke tengah-tengah mereka. Oleh karena
itu orang-orang Arab pada setiap kabilah jadi murtad, dan timbul
pula sifat-sifat munafik. Dalam pada itu, orang-orang Yahudi dan Nasrani
pun sudah pula mengintai. Lawan Islam jadi semakin banyak. Dengan
tak adanya Nabi, mereka sudah seperti sekumpulan kambing pada malam
musim hujan.
Perbedaan pendapat Muhajirin dengan Ansar di Medinah
Kita sudah melihat betapa perselisihan itu timbul di Medinah antara
kaum Muhajirin dengan kaum Ansar mengenai penggantian Rasulullah.
Kalau tidak karena tindakan Abu Bakr dan Umar yang sangat bijaksana,
serta kehendak Allah memberikan pertolongan, perselisihan demikian
itu tidak akan dapat diselesaikan dan berakhir dengan memuaskan.
Penduduk Mekah bersiap-siap murtad
Apa yang telah terjadi di Medinah sebenarnya tidak seberapa dibandingkan
dengan kejadian-kejadian di tempat-tempat lain. Penduduk
Mekah sendiri malah sudah bersiap-siap mau murtad meninggalkan Islam.
Attab bin Asid, kuasa Rasulullah di Mekah sampai merasa khawatir
57
MASYARAKAT ARAB
KETIKA NABI WAFAT
3
eBook oleh Nurul Huda Kariem MR.
nurulkariem@yahoo.com
dan menjauhi mereka. Kalau tidak karena kemudian tampil Suhail bin
Amr di tengah-tengah mereka dengan mengatakan — setelah menerangkan
tentang kematian Nabi — bahwa "Islam sekarang sudah bertambah
kuat, dan barang siapa masih menyangsikan kami, akan kami penggal
lehernya," niscaya mereka masih akan maju-mundur. Tetapi di samping
ancamannya itu Suhail masih memberikan harapan, yang ternyata besar
juga pengaruhnya. la menambahkan: "Ya, sungguh, Allah pasti menyempurnakan
kamnia-Nya kepada kamu sekalian, seperti kata Rasulullah
Sallallahu 'alaihi wasallam."
Ternyata kata-kata itu lebih besar pengaruhnya dalam hati mereka
daripada ancaman. Itu jugalah yang membuat mereka surut dari maksud
hendak mcmbangkang. Baik penduduk Medinah maupun pcnduduk
Mekah dari kalangan Kuraisy, setelah melihat kenyataan ini akhirnya
mereka menerima Abu Bakr. Hadis Rasulullah yang telah diingatkan
oleh Suhail membuat mereka puas. Mereka kembali kepada Islam dan
menaati ajaran-ajarannya.
Sikap Saqif di Ta 'if
Demikian juga pihak Saqif di Ta'if mereka bersiap-siap mau murtad.
Usman bin Abi al-As, kuasa Nabi di sana berkata kepada mereka:
"Saudara-saudara dari Saqif, kamu adalah orang-orang yang terakhir
masuk Islam, janganlah menjadi yang pertama murtad!" Mereka teringat
pada sikap Nabi terhadap mereka sesudah perang Hunain dan
teringat juga adanya ikatan keturunan dan keluarga antara mereka dengan
pihak Mekah, maka mereka pun kembali kepada Islam. Mungkin
kedudukan Abu Bakr sebagai khalifah dan dukungan penduduk Mekah
kepadanya memberi pengaruh juga kepada masyarakat Saqif, sama dengan
yang di Mekah.
Kabilah-kabilah yang lain
Juga kabilah-kabilah yang tinggal di antara Mekah, Medinah dan
Ta'if keislamannya sudah mantap. Mereka ini terdiri dari kabilahkabilah
Muzainah, Gifar, Juhainah, Bali, Asyja', Aslam dan Khuza'ah.
Sedang kabilah-kabilah lain masih belum menentu. Di antara mereka,
yang baru masuk Islam, ada yang murtad, ada yang karena ajaran Islam
belum meresap ke dalam hati mereka, dan ada pula yang karena memang
keyakinannya yang sudah kacau. Di samping itu, yang terbaik di
antara mereka ada yang tetap berpegang pada Islam namun tidak menyukai
adanya kekuasaan Medinah, baik oleh kalangan Muhajirin atau
Ansar. Mereka itulah yang menganggap zakat itu sebagai pajak yang
dibebankan Medinah kepada mereka. Jiwa mereka yang mau bebas dari
ABU BAKR 58 AS-SIDDIQ
segala kekuasaan menentang. Sejak masuk Islam mereka mau melaksanakan
kewajiban itu hanya kcpada Rasulullah yang sudah menerima
wahyu, dan yang menjadi pilihan Allah sebagai Nabi di antara
hamba-Nya. Tetapi karena Nabi sudah berpulang ke rahmatullah, maka
tak ada dari penduduk Medinah yang patut dimuliakan. Selain Nabi,
mereka tidak berhak memungut zakat.
Kabilah-kabilah yang merasa keberatan menunaikan zakat ialah
mereka yang tidak jauh dari Medinah, terdiri dari kabilah Abs dan
Dubyan serta kabilah-kabilah lain yang bergabung dengan mereka, yakni
Banu Kinanah, Gatafan dan Fazarah. Mereka yang tinggal jauh dari
Medinah lebih gigih lagi menentang. Sebagian besar mereka mengikuti
orang-orang yang mendakwakan diri nabi, seperti Tulaihah di kalangan
Banu Asad, Sajah dari Banu Tamim, Musailimah di Yamamah dan Zut-
Taj Laqit bin Malik di Oman, di samping sejumlah besar pengikutpengikut
Aswad al-Ansi di Yaman. Mereka menjadi pengikutnya hanya
sampai waktu orang itu sudah mati. Sesudah itu mereka masih bersikeras
dengan. mengobarkan fitnah dan pembangkangan hingga berakhirnya
perang Riddah. 1
Faktor-faktor yang mendorong pergolakan
Terjadinya pergolakan di kota-kota dan di daerah-daerah pedalaman
terhadap kekuasaan Kuraisy itu serta berbaliknya mereka dari Islam,
bukan karena letak geografisnya dengan Medinah saja, tetapi karena
faktor-faktor masyarakat Arab dan unsur-unsur asing lainnya, yang
bekasnya tampak sekali pada saat-saat terakhir masa Rasulullah.
Islam tersebar dan masuk ke daerah-daerah yang jauh dari Mekah
dan Medinah di semenanjung itu baru setelah penaklukan Mekah serta
terjadinya ekspcdisi Hunain dan pengepungan Ta'if. Sampai pada waktu
itu kegiatan Rasulullah terbatas di sekitar kedua kota suci itu, Mekah
dan Medinah. Islam baru keluar perbatasan Mekah tak lama sebelum
hijr'ah ke Yasrib (Medinah). Sampai sesudah hijrah pun selama beberapa
tahun berikutnya kegiatan Nabi tetap tertuju untuk menjaga kebebasan
dakwah Islam di tempat yang baru ini. Setelah kaum Muslimin
berhasil menghilangkan kekuasaan Yahudi di Yasrib, dan sesudah memperoleh
kemenangan di Mekah, barulah orang-orang itu mau menerima
agama yang benar ini. Utusan-utusan berdatangan dari segenap penjuru
Semenanjung untuk menyatakan telah masuk Islam. Nabi pun mengutus
1 Riddah, harfiah kembali surut, dalam istilah kemurtadan, yakni orang Islam yang
murtad, terutama yang enggan menunaikan kewajiban zakat setelah Nabi wafat. — Pnj.
3. MASYARAKAT ARAB KETIKA NABI WAFAT 59
wakil-wakilnya untuk mengajarkan dan memperdalam ajaran Islam serta
sekaligus memungut zakat atau sedekah.
Faktor-faktor penyebab murtadnya masyarakat Arab
Wajar saja bila agama ini tidak dapat mengakar ke dalam hati kabilahkabilah
itu seperti yang sudah dihayati oleh penduduk Mekah dan Medinah
serta masyarakat Arab yang berdekatan di sekitarnya. Di tempat
asalnya Islam memerlukan waktu dua puluh tahun penuh untuk menjadi
stabil. Selama itu pula lawan-lawannya terus berusaha mati-matian
melancarkan permusuhan, yang berlangsung hingga selama beberapa
tahun. Akibat dari semua itu, kemudian permusuhan berakhir dengan
kemenangan di tangan Islam. Ajaran-ajarannya sekarang dapat dirasakan
dan meresap ke dalam hati orang-orang Arab Mekah, Ta'if, Medinah
serta tempat-tempat dan kabilah-kabilah berdekatan yang dapat berhubungan
dengan Rasulullah dan sahabat-sahabatnya. Tetapi mereka yang
berada jauh dari daerah yang pernah menyaksikan kegiatan Muhammad
selama bertahun-tahun terus-menerus itu, mengajak orang kepada ajaran
Allah dan agama Allah, agama baru itu tidak membekas pada mereka.
Bahkan mereka memberontak dan berusaha hendak kembali kepada
kebebasan politik dan agamanya yang lama.
Faktor-faktor asing
Dalam membangkitkan pergolakan ini faktor-faktor asing sebenarnya
tidak pula kurang pengaruhnya daripada faktor-faktor setempat.
Mekah dan Medinah serta para kabilah di sekitarnya samasekali tidak
mau tunduk pada kekuasaan Persia atau Rumawi yang ketika itu memang
sedang menguasai dunia. Bagian utara Semenanjung itu bersambung
dengan Syam, sebelah selatannya bersambung dengan Persia dan berdekatan
dengan Abisinia (Etiopia), dan keduanya sudah berada di bawah
pengaruh kedua imperium itu. Bahkan kawasan itu dan beberapa keamiran
sudah berada di bawah kekuasaan mereka. Dengan demikian
tidaklah mengherankan jika pihak yang merasa punya pengaruh dan
kekuasaan itu mati-matian berusaha hendak menentang agama baru ini
dengan segala cara, dengan jalan propaganda politik, menganjurkan kekuasaan
otonomi, dan dengan propaganda agama, kadang untuk kepentingan
pihak Nasrani, kadang untuk kepentingan pihak Yahudi dan
adakalanya untuk kepentingan paganisma Arab.
Kegiatan segala faktor itu tampak jelas pengaruhnya bcgitu tersebar
berita tentang kematian Nabi. Dengan cukup berhati-hati kegiatan
itu sebenarnya memang sudah mulai tampak sebelum Rasulullah wafat.
Sementara kita membaca buku ini pengaruh demikian itu akan kita lihat
ABU BAKR 60 AS-SIDDIQ
3. MASYARAKAT ARAB KETIKA NABI WAFAT 61
jelas. Faktor-faktor setempat dan asing itu sendiri sudah merupakan logika
yang cukup menarik untuk dipercaya, dan logika itulah yang disebarluaskan
oleh para penganjurnya di antara berbagai kabilah, sehingga
dengan mudah mereka memberontak dan mengobarkan fitnah.
Logika kaum murtad dan mereka yang menolak menunaikan zakat
Mereka yang enggan menunaikan kewajiban zakat berkata di antara
sesama mereka: Kalau kaum Muhajirin dan Ansar sudah berselisih mengenai
kedaulatan, dan Rasulullah wafat tidak meninggalkan wasiat siapa
yang akan menggantikannya, maka sudah seharusnya kita mempertahankan
kemerdekaan kita sendiri justru demi menjaga Islam agama
kita. Dan seperti kalangan Muhajirin dan Ansar, kita pun berhak menentukan
pilihan siapa yang akan bertindak menggantikan Rasulullah di
antara kita. Adapun bahwa kita hams tunduk kepada Abu Bakr atau
kepada yang lain, bukanlah itu yang dikehendaki agama, juga Qur'an
tidak mengajarkan demikian. Kita wajib taat kepada orang yang kita
serahi urusan kita sendiri.
Barangkali mereka yang berpikiran serupa itu masih dapat dimaafkan
mcngingat Rasulullah sendiri memang mengakui adanya sebagian
kekuasaan otonomi pada beberapa daerah Arab dan kabilah itu. Mereka
berpikir untuk mengambil kemerdekaan itu sepenuhnya setelah Nabi
wafat. Badhan, gubernur Persia di Yaman tetap memegang kekuasaan
setelah ia menyatakan dirinya masuk Islam dan meninggalkan agama
Majusi. Para amir yang lain, seperti di Bahrain, Hadramaut dan yang
lain, dibiarkan dalam kekuasaan masing-masing setelah mereka beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya. Zakat yang dipungut dari sebagian penduduk
daerah itu dibagikan kepada orang-orang miskin di daerah itu
juga. Keharusan membayar jizyah yang ditentukan oleh Islam hanya
berlaku terhadap Ahli Kitab.
Masyarakat Arab Muslimin seperti penduduk Medinah, kenapa mereka
membayar zakat kepada penguasa Medinah! Kenapa mereka tidak
mempertahankan hubungannya dengan Medinah dalam arti hubungan
kesatuan agama yang tak ada hubungannya dengan kekuasaan politik!
Soalnya Medinah sudah lebih dulu mengenal Islam sehingga mereka
lebih tahu tentang segala kewajiban dan ajaran-ajaran Islam. Mereka
tinggal mengutus orang ke daerah-daerah dan kepada kabilah-kabilah
lain untuk mengajarkan agama, seperti dulu dilakukan oleh Rasulullah,
sehingga hubungan mereka satu sama lain lebih menyerupai perserikatan
antar-umat Islam. Satu sama lain tidak saling dirugikan dan tidak mencari
jalan untuk melanggar kemerdekaan pihak lain.
ABU BAKR AS-SIDDIQ
Pikiran ini yang berkecamuk pada sebagian kabilah yang berdekatan
dengan Medinah, Mekah dan Ta'if. Sedang penduduk Yaman dan
selatan Semenanjung di seberangnya, begitu juga kawasan-kawasan lain
yang jauh dari pusat kedudukan Islam, mereka banyak yang menerima
Islam sebagai penghormatan saja atas kekuasaan Muhammad yang dalam
waktu pendek tersebar luas hingga mencapai perbatasan imperium
Rumawi dan Persia. Penyebarannya yang begitu cepat memang sangat
mengagumkan, sehingga setiap kabilah itu berturut-turut mengirimkan
utusan ke Medinah menyatakan kepada Nabi bahwa mereka dan kabilahkabilah
lain yang tergabung ke dalamnya masuk Islam. Tetapi dengan
tersebarnya berita bahwa Nabi wafat, tidak heran jika iman mereka jadi
goyah dan mereka berbalik murtad dari agama yang barti saja mereka
terima. Juga tidak heran jika mereka kemudian membangkang terhadap
agama ini lalu terbawa oleh orang-orang yang mengobarkan fitnah dan
api permusuhan atas nama fanatisma dan kecongkakan Arabnya.
Nabi-nabi palsu bermunculan
Banyak di antara mereka yang tertipu oleh orang yang pertama
mendakwakan diri sebagai nabi dan mendapat wahyu, seperti wahyu
yang diterima oleh Muhammad. Belum lama setelah masuk Islam mereka
merasa sudah salah langkah. Bahkan ada yang merasa demikian sementara
Nabi sendiri masih hidup, masih berada di tengah-tengah mereka.
Di kalangan Banu Asad banyak orang yang menyambut Tulaihah yang
mendakwakan dirt nabi dan mendapat dukungan ketika ia meramalkan
adanya tempat mata air tatkala golongannya sedang dalam perjalanan
hampir mati kehausan. Kalangan Banu Hanifah banyak juga yang
menyambut Musailimah ketika ia mengutus dua orang pengikutnya kepada
Muhammad, memberitahukan bahwa Musailimah juga nabi seperti
dia, dan bahwa separuh bumi ini buat dia dan separuh buat Kuraisy,
tetapi Kuraisy golongan yang tidak suka berlaku adil. Juga penduduk
Yaman mengenal nama Aswad al-Ansi yang bergelar "Zul-Khimar" —
"orang yang berkudung", tatkala orang ini menguasai Yaman dan mengusir
wakil Nabi. Tetapi mereka oleh Rasulullah tidak begitu dihiraukan,
dengan keyakinan bahwa kebenaran yang ada dalam agama Allah ini
sangat kuat untuk menangkis kebohongan mereka, dan dengan keimanan
yang sudah kuat orang-orang yang beriman itu akan mampu membasmi
mereka.
Aswad yang mendakwakan diri nabi
Mereka yang mendakwakan diri nabi itu menyadari posisi mereka
terhadap Rasulullah. Di antara mereka tak ada yang memberontak se-
62
3. MASYARAKAT ARAB KETIKA NABI WAFAT 63
perti yang dilakukan oleh Aswad al-Ansi. Konon ia mendakwakan diri
nabi lalu tampil dan terbunuh ketika Nabi masih ada. Tetapi sebagian
scjarawan ada yang menyebutkan bahwa ia mengambil cara seperti kedua
rekannya itu, menunggu sampai Rasulullah wafat, kemudian baru
mereka mcmberontak melawan Islam. Dalam buku Tdrikh-nya. al-Ya'qubi
menuturkan: "Aswad bin Inza al-Ansi sudah mendakwakan dirinya nabi
sejak masa Rasulullah. Setelah Abu Bakr dilantik ia muncul dan mendapat
pengikut beberapa orang. Ia dibunuh oleh Qais bin Maksyuh al-Muradi
dan Fairuz ad-Dailami yang memasuki rumahnya dan mendapatkannya
sedang mabuk lalu dibunuh."
Mengutip salah satu sumber at-Tabari mengatakan: "Perang pembangkangan
pertama setelah Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam wafat
ialah perang yang dilancarkan oleh Ansi, dan perang Ansi itu terjadi di
Yaman."
Pada akhir hayat Nabi Semenanjung itu memang belum tenteram.
Belum semua kcadaan sudah stabil di bawah satu panji dan dalam satu
agama. Di bawah tanah masih tersimpan bibit-bibit fitnah dan pembangkangan.
Tanda-tanda pergolakan di bagian timur laut dan di selatan
seluruhnya masih menyala dan tidak akan dapat dipadamkan tanpa adanya
kekuatan rohani yang kemudian dilimpahkan Allah kepada Rasul-
Nya dan ternyata membawa kemenangan. Bahkan kemenangan ini pun
belum dapat membungkam Musailimah dan Aswad al-Ansi dari usahausaha
mendakwakan diri nabi di kalangan masyarakatnya itu. Maksud
mereka supaya di kalangan Banu Hanifah dan di Yaman serta kelompokkelompok
Arab yang lain ada juga .nabinya, seperti di kalangan Kuraisy.
Kalau tidak karena kcarifan Rasulullah serta pandangannya yang jauh
dan tepat serta karunia Allah kcpadanya dan kepada Islam, niscaya api
fitnah itu akan terus berkobar dan apinya akan membakar habis orangorang
itu semua, sementara ia masih hidup.
Yaman sebelum pergolakan Ansi
Besar dugaan bahwa pergolakan Ansi itu terjadi pada akhir masa
Rasulullah. Bcnar tidaknya dugaan ini, yang jelas terjadinya itu pada
masa Abu Bakr. Cerita pemberontakan seperti yang dituturkan para
scjarawan itu termasuk aneh, yang cukup meminta perhatian kita, dan
sekaligus dapat mengungkapkan segi-segi psikologisnya. Hal ini mendorong
orang untuk memikirkannya lebih dalam.
Dari beberapa utusan Rasulullah yang dikirim kepada para raja,
ada seorang di antaranya yang diutus kepada Kisra Persia, mengajaknya
masuk Islam. Setelah surat Nabi itu diterjemahkan, Kisra sangat berang,
dan memerintahkan kepada Bazan,1 penguasa Persia di Yaman supaya
kepala orang yang di Hijaz itu dikirimkan kepadanya. Ketika itu Rumawi
sudah dapat mengalahkan Kisra dan keadaannya pun raemang sudah
lemah.
Setelah Bazan menerima surat atasannya itu, dikirimkannya surat itu
kepada Muhammad, dan Muhammad juga membalas dengan memberitahukan
bahwa Syiruya (Khavad II) sekarang sudah menggantikan Kisra
bapaknya, dan sekaligus dimintanya ia menganut Islam dan tetap sebagai
penguasanya di Yaman. Berita kekacauan di Persia dan Syiruya
yang naik takhta serta kemenangan Rumawi atas Persia itu sudah pula
sampai kepada Bazan. Oleh karena itu dengan cepat ia menerima seruan
Muhammad, dan orang Persia itu sekarang bertindak sebagai wakil
Nabi atas bangsa Yaman, setelah sebelumnya sebagai wakil Persia.
Sesudah Bazan meninggal kekuasaannya oleh Rasulullah diberikan
kepada beberapa orang, di antaranya Syahr Bazan diberi tugas tanggung
jawab atas kota San'a dan sekitarnya. Ada pula orang-orang Yaman
sendiri dan yang lain sahabat-sahabat Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam
dari Medinah. Sementara para penguasa itu sedang mengatur
daerahnya masing-masing, tiba-tiba datang surat dari Aswad al-Ansi
mengancam agar mereka menycrahkan semua kekuasaan itu ke tangannya,
sebab dialah yang lebih berhak. Dari sinilari kemudian timbul gejala
fitnah dan kekacauan yang pertama.
Aswad ini seorang dukun yang tinggal di Yaman bagian selatan,
seorang tukang sihir yang dapat membuat bcrmacam-macam muslihat,
dan mempcngaruhi penduduk dengan kata-katanya. Ia mcndakwakan
diri nabi dan juga menamakan dirinya "Rahman," sama halnya dengan
Musailimah yang menamakan dirinya "Rahman Yamamah."2 Ia mengaku
memelihara setan yang dapat mengalahkan segala macam, dan juga
dapat mengalahkan segala rencana musuh. Ia tinggal dalam sebuah gua
Khabban di Mazhij. Orang-orang awam dalam jumlah besar banyak yang
datang kepadanya karena tertarik pada kata-katanya, dan terpesona oleh
apa yang katanya adalah perkataan setannya.
1 Mengenai nama ini, Bazan atau Badhan pendapat orang tidak sama.
2 Menurut Lisdnul 'Arab kata "rahman" mcngandung beberapa arti, dan nama Allah
yang tak dapat disifatkan pada yang lain, scperti "rahim". Lisdnul 'Arab juga menyebutkan,
bahwa kata rahman ini berasal dari kata bahasa Ibrani dan rahim dari kata
bahasa Arab. Beberapa Orientalis menyebutkan bahwa sebelum Islam kata rahman ini
nama dewa di Semenanjung Arab bagian selatan, dan terdapat dalam naskah-naskah
mereka tetapi di Hijaz sendiri tidak dikenal.
ABU BAKR 64 AS-SIDDIQ
3. MASYARAKAT ARAB KETIKA NABI WAFAT 65
Aswad mengepalai kelompok itu setelah ia membuat kerusuhan. la
pergi ke Najran dan menyingkirkan Khalid bin Sa'id dan Amr bin Hazm
wakil Muslimin di daerah itu. Penduduk Najran yang merasa terpesona
oleh kemenangan Aswad segera bergabung. Mereka sama-sama pergi
ke San'a dan ia berhadapan dengan Syahr bin Bazan yang kemudian dibunuhnya
dan pasukannya dikalahkan. Kaum Muslimin yang tinggal di
kota itu lari, dipimpin oleh Mu'az bin Jabal, menyusul Khalid bin Sa'id
dan Amr bin Hazm ke Medinah. Dengan kemenangannya itu Aswad
menjadi raja Yaman. Sekarang orang-orang dari pedalaman dan dari
kota, dari sahara Hadramaut, Ta'if, Bahrain dan Ahsa sampai ke Aden
tunduk di bawah perintahnya.
Beberapa faktor penyebab pergolakan
Yang menghcrankan, kctika Aswad menghadapi Syahr bin Bazan di
San'a hanya dengan tujuh ratus orang pasukan berkuda. Ada yang bergabung
kepadanya dari Mazhij dan ada pula yang dari Najran. Dengan
jumlah pasukan yang bcgitu kecil, dukun sihir itu mendapat kemenangan
melawan penduduk kawasan terscbut dan berkembang cepat sekali
scperti jilatan api, tak ada kekuatan yang dapat melawannya. Kalau kita
hendak menafsirkan peristiwa itu, barangkali kita dapat mengatakan,
bahwa negeri-negeri itu memang sedang berada di bawah kekuasaan
Persia. Setelah itu kemudian di bawah kaum Muslimin yang datang dari
Hijaz. Kita pun tahu permusuhan yang sudah ada sejak lama berakar
antara Yaman dengan Hijaz. Setelah Aswad tampil menuntut Yaman
untuk orang Yaman, tak ada orang yang mengadakan perlawanan. Pihak
Persia tak dapat membela Syahr dan ayahnya, dan orang Hijaz pun tak
ada di negeri itu yang akan membantu kaum Muslimin dari ulah dan
tipu muslihat Aswad.
Tetapi dapat juga ditafsirkan dari segi lain, yakni negeri ini memang
sudah menjadi ajang berbagai macam agama: Yahudi, Nasrani
dan Majusi. Agama-agama ini berdekatan pula dengan berhala-berhala
dan peribadatan masyarakat Arab. Di samping itu Islam yang baru saja
singgah di Yaman, ajaran-ajarannya belum dapat dikatakan sudah kuat
merasuk ke dalam hati warga penduduk negeri itu. Setelah nabi palsu
itu muncul di tengah-tengah mereka dengan membangkitkan rasa kegolongan,
mengajak mereka dengan berdalih ia telah mengusir kekuasaan
asing dari negerinya itu, segera sekali mereka menyambut ajakan
itu. Tak ada jalan bagi kaum Muslimin selain melarikan diri, dan bagi
orang-orang Persia yang masih ada di tempat itu tak ada jalan lain daripada
tunduk atau mati.
66 ABU BAKR AS-SIDDIQ
Sikap Rasulullah menghadapi ulah Aswad
Tatkala berita-berita itu sampai kepada Muhammad di Medinah, ia
tengah mengadakan persiapan hendak menghadapi pihak Rumawi dan
akan mengadakan pembalasan terhadap Mu'tah sambil mengadakan
konsolidasi menghadapi bahaya yang sedang mengepung Semenanjung
Arab itu dari segenap penjuru. Untuk itu disiapkannya pasukan Usamah.
Pasukan ini akan dikerahkan ke Yaman untuk membungkam Aswad dan
pemberontakannya itu dan mengembalikan kewibawaan kaum Muslimin
di sana, ataukah akan meminta bantuan kaum Muslimin yang masih ada
di Yaman saja? Kalau memang mampu, itulah pilihan yang lebih baik.
Atau kemenangan pasukan Muslimin terhadap pasukan Rumawi — sebagai
pihak yang baru saja mengalahkan Persia — harus dapat mengembalikan
Semenanjung itu seperti keadaannya semula. Kalau tidak,
Muhammad akan mengirimkan pasukannya untuk membungkam Aswad
dan yang semacam Aswad itu. Pilihan terakhir ini agaknya yang lebih
meyakinkan Muhammad.
Ia lalu mengutus Wabr bin Yuhannas membawa sepucuk surat kepada
pemuka-pemuka Muslimin di Yaman dengan perintah agar mereka
dapat mengembalikan kewibawaan agama dan siap menghadapi perang
serta berusaha menumpas Aswad dengan jalan membunuhnya atau menyerbunya,
dengan meminta bantuan siapa saja yang dipandang mempunyai
keberanian dan rasa agama. Cukup dengan keputusan itu yang
diambil Muhammad mengenai Yaman. Perhatian selebihnya ia curahkan
untuk menyusun pasukan Usamah dan mengalahkan kekuatan Rumawi.
Tak lama kemudian setelah itu Rasulullah jatuh sakit, dan ini mengakibatkan
tertundanya keberangkatan pasukan Usamah.
Panglima, menteri dan istri Aswad
Sementara itu Aswad al-Ansi yang sedang dalam puncak kemenangannya
itu menyusun segala kekuatan dengan mengangkat pemimpin-
pemimpin pasukan dan penguasa-penguasa daerah di wilayahnya
masing-masing. Dengan demikian kedaulatan dan kedudukannya terasa
sudah lebih kuat. Dari pesisir Yaman sampai ke Aden tunduk kepadanya,
begitu juga daerah-daerah pegunungan dan lembah-lembah di San'a
sampai ke Ta'if. Untuk angkatan bersenjatanya ia mengangkat Qais bin
Abd Yagus sebagai panglima dan sebagai menterinya ia mengangkat
Fairuz dan Dazweh. Keduanya orang Persia. Dia sendiri kemudian
kawin dengan Azad, bekas istri Syahr bin Bazan. Perempuan ini sepupu
Fairuz. Dengan demikian orang Arab dan orang Persia berada di bawah
panjinya.
Merasa dirinya sudah begitu besar dan kuat, terbayang olehnya
bahwa seluruh bumi sudah tunduk kepadanya. Dia hanya tinggal raemerintah
dan akan ditaati. Tetapi unsur-unsur yang semula memberikan
kemcnangan kepadanya itu sekarang mengadakan persekongkolan hendak
menjatuhkannya. Soalnya setelah merasa dirinya kuat, ia menganggap
enteng orang-orang semacam Qais, Fairuz dan Dazweh, dan melihat
kepada kedua orang yang terakhir itu dan semua orang Persia sebagai
orang-orang yang merencanakan makar kepadanya.
Istrinya yang juga orang Persia mengetahui hal itu dari dia. Darah
kegolongannya pun mulai bergejolak. Rasa dengki sudah mulai menarinari
terhadap dukun buruk muka yang telah membunuh suaminya yang
masih muda sesama orang Persia dan yang memang dicintainya sepenuh
hati itu. Dengan naluri keperempuanannya ia dapat menyembunyikan
perasaan hatinya kepada sang suami dan menurutkan segala kehendaknya
sebagai betina yang setia, sehingga laki-laki itu pun makin lekat
kepadanya dan makin mengharapkan kesetiaannya yang lebih besar
lagi. Tetapi Aswad merasa, bahwa orang-orang di sekitarnya itu, kedua
menteri dan panglima perangnya, dengan segala kemurahan hati yang
mereka perlihatkan, tidak benar-benar setia kepadanya, karena angkatan
bersenjata adalah yang harus diwaspadai dan patut dikhawatirkan.
Ia pernah memanggil Qais bin Abd Yagus dan diberitahukan bahwa
setannya telah membisikkan kepadanya dengan mengatakan: "Engkau
menaruh kepercayaan dan bermurah hati kepada Qais. Kelak bila ia
sudah begitu akrab dengan kau dan mempunyai kedudukan yang kuat
seperti kau, dia akan menjadi lawanmu, merampas kerajaanmu dengan
melakukan pengkhianatan." Tetapi Qais menjawab: "Demi Zul-Khimar,
itu bohong, baginda sungguh agung dan mulia di mataku sehingga tak
akan pernah hal serupa itu terlintas dalam pikiranku." Aswad menatap
Qais dari kepala sampai ke ujung kakinya, lalu katanya: "Sungguh
biadab kau! Kau anggap raja berbohong! Raja berkata benar dan sekarang
aku tahu bahwa kau harus menyesal atas segala yang pernah
kaulakukan."
Berkomplot hendak menghancurkan Aswad
Qais keluar dari tempat itu dengan membawa perasaan serba ragu
terhadap segala yang ada dalam hatinya. Ketika bertemu dengan Fairuz
dan Dazweh ia menceritakan pertemuannya dengan Aswad dan meminta
pendapat mereka. "Kita harus berhati-hati," jawab mereka. Sementara
mereka dalam keadaan serupa itu, tiba-tiba Aswad memanggil mereka
dan mengancam, karena mereka juga berkomplot dengan kawan-kawan-
3. MASYARAKAT ARAB KETIKA NABI WAFAT 67
ABU BAKR AS-SIDDIQ
nya terhadap dirinya. Mereka keluar dari tempat Aswad dan menemui
Qais. Mereka kini curiga dan sedang dalam bahaya besar.
Berita tentang segala yang terjadi dalam istana Aswad itu akhirnya
sampai juga kepada kaum Muslimin yang ada di Yaman atau di tempattempat
berdekatan dan mereka menyinggung juga surat Nabi kepada
mereka. Kepada Qais dan kawan-kawannya itu mereka mengutus orang
memberitahukan bahwa mengcnai Aswad mereka sepaham. Dengan
diam-diam kaum Muslimin yang berada di Najran dan di tempat-tempat
lain sudah tahu mengenai berita-berita itu. Mereka menulis surat kepada
teman-temannya yang dekat dengan Aswad bahwa mereka siap di
bawah perintah untuk membunuh orang itu. Tetapi teman-teman itu
meminta mereka jangan tergesa-gesa dan supaya menunggu di tempat
masing-masing, dan jangan melakukan sesuatu yang akan menimbulkan
kecurigaan Aswad dan orang-orangnya terhadap mereka.
Istrinya terlibat dalam komplotan dan terbunuhnya Aswad
Itulah pendapat orang-orang yang dekat dengan Aswad, sebab menurut
pendapat mereka melakukan pembunuhan gelap akan lebih menjamin
keberhasilanriya daripada menghadapinya dengan perang. Azad,
istrinya, juga sudah melibatkan diri dalam komplotan itu meski ia purapura
memperlihatkan cintanya yang lebih besar kepada Aswad. Dia
sudah menyediakan diri mengadakan hubungan dengan Fairuz, Dazweh
dan Qais dan bersama-sama dengan mereka mcngatur siasat untuk melakukan
pembunuhan itu. Dia yang mcnunjukkan kepada mereka kamar
tidur suaminya serta diperlihatkannya juga bahwa di sekitar istana tempat
ia tinggal bersama suaminya itu diadakan pcnjagaan di segenap penjuru,
kecuali di- bagian bclakang kamar itu. Bila malam sudah tiba mereka
supaya membuat lubang dan masuk dari lubang itu ke dalam kamarnya.
Di situ musuh mereka itu dibunuh. Dengan demikian mereka dan perempuan
itu dapat melepaskan diri.
Terbunuhnya Aswad
Rencana itu mereka laksanakan. Di waktu subuh mereka saling memanggil
dengan sandi yang sudah sama-sama mereka sepakati, dan mereka
berseru secara Islam sambil ramai-ramai mengatakan: Kami
bersaksi bahwa Muhammad Rasulullah, dan bahwa si Abhalah — yaitu
nama Aswad al-Ansi — pembohong. Kepala orang itu dilemparkan, dan
para pengawal istana segera mengepung mereka. Orang ramai bersorak
di kota dan dalam subuh buta itu orang keluar bcramai-ramai. Scbentar
keadaan jadi kacau tapi kemudian tenang kembali setelah Qais, Fairuz
68
dan Dazweh menguasai keadaan. Baik dalam keadaan tenang atau
dalam keadaan kacau sebelumnya besar sekali pengaruhnya buat Azad.
Terbunuhnya Aswad itu sebelum Rasulullah wafat atau sesudahnya?
Dalam hal ini pendapat orang tidak sama. Di atas sudah kita sebutkan
sumber yang dari Ya'qubi. Tetapi Tabari dan Ibn Asir menyebutkan
bahwa Aswad mati sebelum Rasulullah berpulang ke rahmatullah, dan
bahwa pada malam kejadian itu Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam sudah
menerima wahyu tatkala berkata: "Al-Ansi terbunuh, dibunuh oleh seorang
laki-laki yang mendapat berkah dari kcluarga orang-orang yang
penuh berkah." Ditanya siapa yang membunuh, ia menjawab: "Dibunuh
oleh Fairuz."
Sumber lain menyebutkan bahwa berita kematian Aswad itu bam
sampai ke Medinah setelah Rasulullah wafat, dan bahwa itulah berita
baik pertama yang sampai kepada Abu Bakr ketika ia di Medinah.
Selanjutnya sumber itu menyebutkan, bahwa Fairuz berkata: "Setelah
Aswad kami bunuh keadaan kita kembali seperti semula, di tangan
Mu'az bin Jabal, dan dia yang mengimami salat kami. Tinggal harapan
bagi kami; orang yang kami benci sudah tak ada, kccuali pasukan berkuda
teman-teman Aswad. Kemudian setelah datang berita kematian
Nabi, di mana-mana timbul kegelisahan."
Bagaimana timbul kegelisahan dan kenapa gelisah? Penjelasan mengenai
hal ini di luar bidang bagian ini, dan rasanya sudah cukup apa
yang disebutkan di atas. Peristiwa-peristiwa itu akan tampak nanti bila
kita sampai pada perjuangan Abu Bakr menghadapi Perang Riddah atau
kaum pembangkang yang murtad.
Kita menguraikan cerita tentang Aswad dan perlawanannya terhadap
kaum Muslimin di Yaman ini dengan agak panjang lebar karena
adanya sumber-sumber yang masih simpang siur bahwa dia mengadakan
pembangkangan itu pada masa Rasulullah. Sedang yang mengenai Yaman
pada masa Abu Bakr, cerita Aswad dan pemberontakannya sampai
terbunuhnya itu kita lewatkan, dan kita akan memasuki apa yang terjadi
sesudah itu, yang akan kita uraikan pada waktunya nanti.
•
Seluruh daerah selatan dibakar api pemberontakan
Pergolakan Yaman ini termasuk gejala pembangkangan yang paling
dahsyat terhadap agama baru di tanah Arab ketika Nabi wafat. Tetapi
Yamamah dan kabilah-kabilah yang ada di seberang Teluk Persia pada
masa itu juga sudah terancam api pemberontakan. Kaum Musljmin memang
harus penuh waspada, kadang perlu berpura-pura dan kadang harus
tegas, untuk menjaga kekuasaan dan kewibawaan mereka. Yang demi-
3. MASYARAKAT ARAB KETIKA NABI WAFAT 69
kian ini tidak mengherankan mengingat keadaan mereka yang di kota
dan di pedalaman jauh dari tempat turunnya wahyu di Mekah dan
Medinah. Hubungan mereka dengan Persia disertai hubungan dagang
dan mereka mengakui keunggulan Persia dalam kebudayaan. Jadi tidak
mengherankan jika dalam hal ini Persia turut melempar batu sembunyi
tangan dalam menggerakkan pemberontakan terhadap agama baru dan
penguasa baru itu.
Musailimah bin Habib di Yamamah
Tentang Musailimah bin Habib yang mengutus dua orang membawa
surat kepada Muhammad di Medinah, sudah kita singgung. Isi
surat itu: "Dari Musailimah Rasulullah kepada Muhammad Rasulullah.
Salam sejahtera. Kemudian daripada itu, saya sudah bersekutu dengan
kau dalam soal ini. Bumi ini buat kami separuh dan buat Kuraisy separuh.
Tetapi Kuraisy golongan yang tidak suka berlaku adil."
Nabi bertanya kepada kedua utusan itu setelah mendengarkan bunyi
surat tersebut: "Bagaimana pendapatmu?" Kedua orang itu berkata:
Pendapat kami seperti yang sudah dikatakannya. Nabi menatap marah
kepada kedua orang itu seraya katanya: Demi Allah, kalau tidak karena
utusan itu tak boleh dibunuh niscaya kupenggal lehermu. Kemudian
Nabi membalas surat Musailimah: "Bismillahir-rahmanir-rahim. Dari
Muhammad Rasulullah kepada Musailimah pembohong. Kemudian daripada
itu, bahwa bumi ini milik Allah, diwariskan kepada siapa saja yang
dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya yang bertakwa."
Siasat Rasulullah menghadapi pergolakan
Rasulullah dapat menangkap ancaman yang tersembunyi dalam surat
Musailimah itu, maka ia mengutus Nahar ar-Rahhal, orang yang sudah
mendalami ajaran agama untuk mengacaukan Musailimah dan untuk
mengajar kaum Muslimin yang tinggal di Yamamah memperdalam pengetahuan
Islam. Akan kita lihat nanti bagaimana Nahar menggabungkan
diri kepada Musailimah dan memberikan pengakuannya bahwa orang
itu sekutu Muhammad dalam risalahnya. Oleh karena itu, pengaruh
Musailimah akan makin besar dan ajakannya makin tersebar luas. Di
samping itu, kemenangan Aswad di Yaman gemanya mendapat sambutan
di Yamamah dan sambutan demikian ini memperkuat posisi Musailimah
dan menyudutkan kaum Muslimin. Tetapi politik Rasulullah tidak ditujukan
untuk menumpas pengacauan itu sebelum tampak serius, dengan
keyakinan bahwa Allah akan memberikan kemenangan dalam melawan
Rumawi di utara, dan kemenangan itu dampaknya akan besar sekali
dalam menumpas bibit-bibit fitnah di seluruh kawasan Arab itu.
ABU BAKR 70 AS-SIDDIQ
Siasat Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam tertuju untuk melindungi
semua perbatasan wilayah Arab di utara dari serbuan Heraklius
dan pasukannya. Heraklius yang telah mengalahkan imperium Persia,
dan yang telah berhasil mengembalikan Salib Besar (The True Cross) ke
Baitulmukadas (Yerusalem), serbuan dan kebengisannya sangat ditakutkan.
Pasukan Muslimin di Mu'tah sudah pernah bangkit tetapi tidak mampu
melawan kekuatan Rumawi, meskipun tidak sampai kalah. Perang Tabuk
memang berhasil baik, tetapi tidak berarti tanah Arab sudah aman dari
ancaman pasukan Rumawi. Kalau pasukan Muslimin sudah dapat mengalahkan
kekuatan Rumawi dalam pertempuran yang begitu sengit dan
kuat itu, soalnya karena keteguhan kabilah-kabilah Arab yang tersebar
di berbagai tempat. Tetapi setelah tugas mereka selesai mau tak mau
pimpinan dikembalikan. Hal demikian terjadi karena kaum Muslimin sudah
merasuk ke segenap penjuru Semenanjung itu dari utara sampai ke
selatan, dan mereka menjadi suatu kekuatan yang harus diperhitungkan.
Baik Musailimah di Yamamah, Laqit di Oman ataupun Tulaihah di kalangan
Banu Asad tidak berani terang-terangan melancarkan permusuhan.
Menunggu kesempatan
Tetapi Laqit dan Tulaihah, seperti juga Musailimah, sedang menunggu
kesempatan dalam menyatakan pembangkangannya untuk menghantam
Muslimin. Mereka bertiga — di tempat mereka masing-masing — menyebarkan
propaganda tanpa ramai-ramai dan tanpa menyerang Nabi
yang dari Kuraisy itu dan tanpa pula merendahkan kenabiannya. Tetapi
propaganda mereka mengatakan bahwa Muhammad itu seorang nabi
yang diutus untuk golongannya dan mereka pun juga nabi seperti dia
dan diutus untuk golongan mereka pula masing-masing. Mereka menginginkan
agar golongan mereka itu mendapat bimbingan (hidayah), seperti
dia juga yang menginginkan golongannya mendapat petunjuk. Dengan
cara-cara yang tidak seberani Aswad al-Ansi tapi tidak pula kurang
cerdiknya, mereka telah menyiapkan udara panas dan suasana yang menggelisahkan
di sekitar kaum Muslimin yang berada di tengah-tengah mereka,
dengan mengobarkan api fitnah dalam sekam.
Begitu berita kematian Nabi tersiar di negeri-negeri Arab, bibit fitnah
itu sudah mulai merebak ke segenap penjuru. Fitnah itu bergerak
dalam bermacam-macam bentuk dan gayanya sesuai dengan faktorfaktor
yang menggerakkannya. Hal ini nanti akan kita jelaskan lebih
lanjut. Tetapi sekarang kita ingin melihat orang-orang yang mengakungaku
nabi itu dalam hal-hal yang erat sekali hubungannya dengan rencana
hcndak menghancurkan Islam ketika Nabi wafat.
3. MASYARAKAT ARAB KETIKA NABI WAFAT 71
Yang pertama dalam hal ini, ketika Rasulullah wafat, bibit fitnah
itu segera menyebar ke segenap Semenanjung, bahkan hampir sebagian
besaraya akan ikut bergolak. Kita sudah melihat bagaimana kekuasaan
Aswad yang makin kuat dan menyebar dari ujung paling selatan di
Hadramaut sampai ke daerah Mekah dan Ta'if. Kemudian kita lihat
juga bagaimana Musailimah dan Tulaihah mengincar kehancuran kaum
Muslimin. Daerah-daerah yang kini mengadakan perlawanan terhadap
agama yang dibawa Muhammad dan kekuasaannya itu ialah negerinegeri
di kawasan Semenanjung itu, yang kebudayaannya paling tinggi
dan terkaya, dan yang paling banyak berhubungan dengan Persia.
Tidak heran bila pembangkangan serupa itu meminta perhatian Khalifah
pertama itu, dan akan memikirkannya matang-matang dalam mengatur
siasat untuk mengembalikannya ke dalam pangkuan Islam serta untuk
memulihkan keamanan dan keselamatan umum.
Membangkitkan semangat atas nama agama
Yang kedua yang dapat dijadikan indikasi ialah hasutan Aswad dan
rencana Musailimah dan Tulaihah, bahwa kegelisahan agama pada waktu
itu akan memudahkan mereka membangkitkan semangat kegolongan atas
nama agama. Hal itu bukan disebabkan oleh fanatisma orang terhadap
salah satu agama, tetapi kebalikannya, disebabkan oleh tak adanya kestabilan
keyakinan agama yang dapat memuaskan jiwa mereka dan
membuat mereka hidup tenteram. Agama-agama Nasrani, Yahudi, Majusi
dan paganisma, semua berdekatan dengan mereka. Masing-masing
juga punya pembela-pembela, terang-terangan atau sembunyi. Tetapi
semua itu masih merupakan bahan perdebatan: mana yang benar, mana
yang lebih mendekati kenyataan membawa kebaikan dan kebahagiaan
kepada manusia.
Inilah yang telah melapangkan jalan bagi mereka yang mendakwakan
diri nabi itu untuk diperlihatkan kepada orang serta menipu mereka
dengan berbagai cara untuk memperkuat kcnabiannya. Dengan cara itu
nabi-nabi palsu itu berhasil mengumpulkan orang banyak untuk dijadikan
pengikutnya dan untuk menjaga keberhasilan mereka yang pertama.
Faktor regional salah satu penyebabnya
Mendakwakan diri sebagai nabi dan kepercayaan orang akan hal
itu bukan unsur yang pokok yang menyebabkan para nabi palsu itu berhasil.
Kita sudah melihat bahwa Aswad menggunakan faktor lain untuk
itu, dan yang terutama ialah kebencian orang-orang Yaman kepada Persia
dan kemudian kepada Hijaz. Kita akan melihat bahwa sepak terjang
Musailimah dan Tulaihah itu memperkuat apa yang sudah kita sebut-
ABU BAKR 72 AS-SIDDIQ
kan. Andaikata Islam sudah kuat tertanam dalam hati dan sudah sampai
pada akidah dan keimanan, niscaya mereka tidak akan mendapat dukungan.
Akidah yang sudah berakar kuat dapat menguasai jiwa orang,
yang jarang dapat dibandingkan dengan kekuatan apa pun. Tetapi yang
jelas, penduduk kawasan itu belura lagi beriman, meskipun sudah masuk
Islam. Setelah mereka mendapat jalan untuk meninggalkan Islam
atas nama golongan atau nama apa saja tanpa ada kebenaran yang dapat
melindungi keimanan mereka, cepat-cepat mereka mengikuti Aswad
atau siapa saja yang mendakwakan diri nabi.
Yang lebih memperkuat pendapat kita ini ialah bahwa Mekah dan
Ta'if tetap dalam Islam. Memang benar bahwa penduduk Yaman sudah
mulai menerima Islam dan merasa senang dengan penguasanya sejak
Bazan menganut Islam, dan hal itu sebelum Islam merasuk benar ke
dalam hati penguasa di Mekah dan di Ta'if. Tetapi selama Rasulullah
dalam dakwahnya yang mula-mula tinggal di Mekah selama lebih dari
sepuluh tahun itu, dan sementara itu hubungannya dengan Ta'if, pengaruh
agama telah masuk juga ke dalam hati penduduk Mekah dan Ta'if.
Tidak demikian halnya dengan Bazan dan orang-orang Persia di sekitarnya
yang ada di Yaman. Ajaran-ajaran Rasulullah lebih kuat bcrbekas
di Mekah dan di Ta'if—meskipun kcduanya pernah mcmbcrontak —
daripada ajaran-ajaran Mu'az bin Jabal di Yaman, walaupun berada sepenuhnya
dalam perlindungan Bazan.
Pengaruh pergolakan Aswad di negeri-negeri sekitar Yaman
Yang ketiga, yang akan kita ringkaskan saja, ialah bahwa pergolakan
di Yaman itu telah membcri semangat kepada Yamamah dan kcpada
Banu Asad untuk juga bergolak setelah Nabi wafat. Sebenarnya Tulaihah
dan Musailimah takut menghadapi kekuatan kaum Muslimin, dan
menurut pendapat mereka tidak mungkin dapat melawannya. Oleh
karena itu mereka tidak memberontak. Tetapi setelah Aswad berani
mengangkat senjata dan berhasil sehingga menimbulkan ketakutan di
kalangan kaum Muslimin, keberanian demikian itu menular kepada Tulaihah
dan Musailimah, dan lebih berani lagi mereka setelah Rasulullah
berpulang ke rahmatullah. Sekiranya Aswad tidak bertingkah dan membuat
kekacauan, yang lain tentu masih akan malu-malu untuk memulai,
dan tak seorang pun akan berani melawan kaum Muslimin.
Dengan kematian Aswad itu pergolakan tidak dengan sendirinya
berhenti, yang apinya sudah dicetuskan di segenap Semenanjung Arab.
Malah api itu masih tetap menyala, dan makin membara setelah Rasulullah
wafat.
3. MASYARAKAT ARAB KETIKA NABI WAFAT 73
Pendapat kalangan Orientalis dan sebabnya
Gejala demikian itulah pada waktu itu di negeri-negeri Arab yang
memperkuat argumen sebagian Orientalis, dengan perbedaan tingkat kehidupan
yang jarang terdapat persamaannya dengan negeri-negeri lain,
dengan segala akibatnya yang telah menimbulkan pelbagai pcrmusuhan
yang tak pernah pula reda sepanjang sejarah. Kehidupan kota dan kehidupan
pedalaman di kawasan ini berdampingan demikian rupa secara
mencolok sekali. Adanya perbedaan kota-pedalaman di daerah-daerah
semacam itulah yang menyebabkan persatuan golongan tidak mudah
dicapai. Di samping itu, kehidupan pedalaman yang mau tunduk kepada
seorang penguasa seperti di kota, merupakan hal yang mustahil atau
hampir mustahil. Kebebasan pribadi seorang badui di pedalaman tak
dapat ditukar dengan apa pun, demikian juga kabilah di pedalaman menganggap
kcbebasannya adalah kehidupannya. Setiap unsur yang akan
mengurangi kebebasan itu dipandang sebagai suatu permusuhan yang
harus dicegah.
Inilah dan segala yang berhubungan dengan inilah penyebab yang
telah menimbulkan permusuhan bebuyutan sepanjang sejarah — antara
Yaman dengan penduduk daerah utara.
Kalangan Orientalis dengan pendapatnya itu mengatakan, bahwa
perbedaan watak penduduk pedalaman dengan orang kota serta permusuhan
yang timbul antara utara dengan selatan, besar sekali pengaruhnya
terhadap pergolakan orang-orang Arab pinggiran, tak lama sebelum
Nabi wafat dan pada tahun pertama kepemimpinan Abu Bakr. Islam
adalah agama tauhid dalam arti akidah. Oleh karena itu ia membasmi
segala macam penyembahan berhala. Keimanan kepada Allah Yang Mahatunggal
dan Esa tersebar ke segenap penjuru negeri Arab. Tidakkah
mereka merasa khawatir kesatuan iman kepada Allah itu kelak akan
menjalar menjadi kesatuan politik yang berarti akan merugikan kebebasan
warga Arab pedalaman dan akibatnya membangkitkan permusuhan
lama? Itulah yang berkecamuk dalam pikiran mereka menurut pendapat
para Orientalis itu, dan itu pula yang membawa Yaman dan yang lain
waktu itu bergolak.
Pengaruh unsur asing dalam menyulut pergolakan
Lepas dari benar tidaknya argumen itu, kita tak dapat menutup
mata dari adanya unsur asing yang juga ikut menggerakkan hingga terjadi
pergolakan dan pemurtadan orang-orang Arab itu. Raja Persia dan
Kaisar Rumawi sudah melihat surat Muhammad kepada mereka dan
kepada raja-raja dan penguasa-penguasa lain untuk menganut Islam.
ABU BAKR 74 AS-SIDDIQ
3. MASYARAKAT ARAB KETIKA NABI WAFAT 75
Hal ini mendorong mereka untuk sekuat tenaga berusaha menyebarkan
api fitnah di negeri-negeri yang tak akan ada unsur apa pun yang akan
dapat menyatukan dan memperkuat mereka selain agama baru ini. Satusatunya
cara untuk melemahkan mereka dan membuat mereka porakporanda
ialah dengan jalan menghasut.
Apa pun motif yang mendorong Aswad mengadakan pengacauan,
kemudian disusul oleh Tulaihah dan Musailimah serta pemberontakan
warga Arab pedalaman tcrhadap kewibawaan Muslimin sampai ke dekat
kota Medinah, yang jelas ialah bahwa wafatnya Nabi menjadi sebab
timbulnya fitnah itu.
Bagaimana siasat Abu Bakr menghadapi pengacauan dan kemudian
membasminya itu? Bagaimana ia mampu mengalahkan segala anasir
fitnah dan pengacauan itu dan mempersatukan kembali segenap warga
Arab Muslimin? Dan bagaimana ia merintis kedaulatan Islam agar para
khalifahnya dapat tegak di atas dasar yang kukuh dan kuat?
Inilah yang ingin kita lihat dan kita kaji dalam buku ini.
Segala ancaman pemberontakan yang kini tersebar di negeri-negeri
Arab bukan tidak diketahui oleh Abu Bakr dan sahabat-sahabatnya
dari kalangan Muhajirin dan Ansar. Bagaimana tidak akan mereka ketahui,
bahaya besar yang pernah mereka alami di Saqifah Banu Sa'idah
itu seharusnya sudah menjadi pelajaran buat mereka. Adakah segenap
perhatian Khalifah Rasulullah itu akan dicurahkan ke soal itu saja, dan
meninggalkan politik Rasulullah dalam hal ini? Ataukah akan meneruskan
garis Rasulullah dalam mengamankan perbatasan kawasan Arab dengan
Rumawi itu, dengan menyerahkan segala kerusuhan di dalam negeri
pada perkembangan?
Perintah pertama oleh Khalifah Pertama
Perintah pertama yang dikeluarkan selesai pelantikan sebagai Khalifah
ialah: "Teruskan pengiriman pasukan Usamah."
Usamah ialah pemimpin pasukan yang diperintahkan oleh Nabi persiapannya
dari pemuka-pemuka Muhajirin dan Ansar untuk menghadapi
Rumawi, setelah terjadi bentrokan antara keduanya di Mu'tah dan Tabuk,
sebab Nabi 'alaihis-salam selalu khawatir pihak Rumawi akan menyerbu
Muslimin sebagai akibat pertentangan antara agama yang baru ini dengan
mereka yang beragama Nasrani. Lebih-lebih lagi karena mereka
telah menghasut orang-orang Yahudi yang pindah ke Palestina setelah
dikeluarkan oleh Nabi dari Medinah, Taima', Fadak dan daerah-daerah
lain yang dulu mereka tempati. Barangkali dengan kejadian di Mu'tah
dan Tabuk itu perhatiannya hendak melindungi perbatasan Arab-Rumawi
lebih ditingkatkan.
Ketika pasukan Muslimin berada di Mu'tah itu, banyak pimpinan
militer yang gugur, seperti Zaid bin Harisah, Ja'far bin Abi Talib dan
Abdullah bin Rawahah. Kemudian Khalid bin al-Walid menarik mundur
76
PENGIRIMAN PASUKAN USAMAH
eBook oleh Nurul Huda Kariem MR.
nurulkariem@yahoo.com
4. PENGIRIMAN PASUKAN USAMAH
pasukannya hingga selamat kembali ke Medinah meskipun tidak membawa
kemenangan. Dalam perang Tabuk Rasulullah sendiri yang memimpin
pasukan Muslimin. Perjalanannya ini sudah merupakan peringatan,
sehingga membuat musuh menarik mundur pasukannya ke luar
perbatasan, tanpa terjadi pertempuran. Tidak heran jika kedua peperangan
yang terjadi antara Muslimin dengan Rumawi itu membuat Nabi
segera menyiapkan pasukan Usamah bin Zaid bin Harisah, dan persiapan
itu merupakan salah satu politik Nabi dalam mengamankan perbatasan
Semenanjung Arab itu dari serangan pasukan Rumawi, yang ketika itu
merupakan adikuasa.
Pesan Rasulullah kepada Usamah
Usamah bin Zaid ketika itu masih muda sekali, belum lagi mencapai
usia dua puluh tahun. Tetapi Rasulullah mengangkatnya memimpin pasukan
agar kemenangannya kelak menjadi kebanggaan atas gugurnya
ayahnya sebagai syahid di Mu'tah. Pemuda ini belum terbiasa dengan
beban tanggung jawab yang begitu berat. Muhammad memerintahkan
Usamah agar menjejakkan kudanya di perbatasan Balqa' dengan Darum
di Palestina, dan menyerang musuh Tuhan dan musuhnya itu pada pagi
hari dengan serangan yang gencar serta menghujani mereka dengan api.
Hal ini supaya diteruskan tanpa berhenti sebelum beritanya sampai lebih
dulu kepada musuh. Bila berhasil ia harus segera kembali dengan
hasil kemenangannya itu.
Kecintaan Nabi kepada Usamah
Sejak hari pertama penunjukan anak muda seperti Usamah memimpin
pasukan dengan kaum Muhajirin dan Ansar terkemuka itu termasuk
ke dalamnya, sudah banyak orang yang menggerutu. Memang benar sejak
kecil Usamah sudah menjadi kesayangan Nabi, sehingga karenanya
ia dijuluki "Kesayangan Nabi dan putra kesayangannya." Begitu besar
kecintaan Nabi kepadanya sehingga ia pernah didudukkan sekendaraan
ketika Rasulullah pergi ke Mekah dalam tahun kedelapan Hijri dan diajaknya
ia masuk ke dalam Ka'bah. Memang benar, sejak kecil Usamah
sudah punya keberanian dan tidak kenal takut, sehingga ia ikut bergabung
dengan pasukan Muslimin ke Uhud, namun dikembalikan ke
Medinah karena usianya yang masih terlalu muda. Setelah itu ia pernah
juga ikut dalam pertempuran di Hunain dan berjuang mati-matian seperti
seorang pahlawan perang. Tetapi orang-orang yang mengeluh itu
melihatnya tidak sama. Peristiwa itu lain dan memegang pimpinan militer
dengan mengikutkan Abu Bakr, Umar dan sahabat-sahabat besar
lainnya ke dalamnya, lain lagi.
77
78 ABU BAKR AS-SIDDIQ
"Saudara-saudara,1 laksanakanlah keberangkatan Usamah. Demi hidupku,
kalau kamu telah berbicara tentang kepemimpinannya, tentang
kepemimpinan ayahnya dulu pun juga kamu sudah berbicara. Dia sudah
pantas memegang pimpinan, seperti ayahnya dulu juga pantas memegang
pimpinan."
Setelah sakit Rasulullah bertambah berat, pasukan Usamah tidak bergerak
di Jurf. Disebutkan bahwa Usamah berkata: "Setelah sakit Rasulullah
Sallallahu 'alaihi wasallam makin berat saya dan yang lain
turun ke Medinah. Ketika saya masuk hendak menemui Rasulullah,
Nabi sudah tak dapat berbicara. Ia mengangkat tangannya ke atas dan
kemudian meletakkannya kepada saya. Tahulah saya bahwa ia mendoakan
saya."